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对原始民族部落中的禁忌、图腾与宗教的核心及本质是长久以来争议的中心。本书是作者对这些难上解答的谜题所做的突破性贡献。作者考察了澳洲土著人的图腾崇拜，认为：触犯图腾禁忌在原始民族里被视为最大的罪恶；图腾代代相传不因婚姻而转变。在分析群体婚和外婚的同时，他发现了一个极具研究价值和有趣的现象——它们都具有严厉防止***的作用。通过对禁忌及其所隐藏的矛盾情感进行深入分析，认为禁忌具有下列性质：1、由玛那依自然或直接的方式附有人或物身上因而产生的结果。2、由玛那以间接的或传递的方式而产生的结果。3、前两种方式同时存在。

作者对泛灵论的施方式作彻底的研究分析后，发现原始民族在施术的操作过程中，明显暴露出一个企图：尝试利用控制心理作用的规律来操纵真实事物。所以，他相信人类对自然的第一种解释是由心理作用所造成的。进而在其他学者研究图腾崇拜起源的基础上，利用精神分析学的主法逐渐解开了图腾之谜。

前言

第一部分 ***的畏俱

第二部分 禁忌和矛盾情感

1 禁忌的起源

2 禁忌的了解

3 矛盾情感现象

4 禁忌与矛盾情感

第三部分 泛灵论、巫术和思想的全能

1 泛灵论的解析

2 巫术与魔法

……

第四部分 在孩童时期重现的图腾崇拜

……

附录 弗洛伊德生平活动一览表

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我们有充足的理由相信，对死者的爱与恨这两组情感在居丧期间会分别以哀悼和满足两种方式发生作用。在这两组相互对立的情感之间必定会发生***，而且，因为其中的敌视情感全部或者绝大部分处于潜意识之中，所以这种***的结果是不可能消除的。可以这样说，强度较弱的情感不可能被从强度较强的情感中剔除出去并将保留下来的情感安置在意识之中——诸如一个人原谅他所爱的人对他所造成的轻微伤害一样事后了无痕迹。正如我所提及的，这个过程是由一种在精神分析学中众所周知的、特殊的、名为“投射”的心理机制来处理的。

关于“塔布”这个概念，冯特写道：“它涵盖了所有的对某些对象产生畏惧感的习惯性表达，这种畏惧感又是和崇拜观念或其相关行为相关联的。”

研究生活在原始条件下的澳洲土著的“塔布”性质要比研究处于较高级文化中的波利尼西亚民族的“塔布”更为可取的原因。他（冯特）根据其对动物，人类及其他物品的不同影响将澳洲土著的“塔布”禁忌划分为三类。第一类是关于动物的塔布，主要包括禁止杀害及食用它们，这构成了图腾崇拜的核心内容。第二类是那些针对人类的塔布，（与前者相比）是一种完全不同种类的塔布。它们开始便受限于某些环境条件，被“塔布”加诸其身的人在其中会发现他自己处于一种异常状态。因此，身处成年礼中的年轻人是塔布；处于经期或刚生完孩子的女人是塔布；新生婴儿，病人，以及最重要的是，死者也因此成了塔布........第三类塔布是那些被加诸与树木，植物房屋以及地点的塔布，它们是不稳定的。

冯特又补充道，塔布真正来源深深隐藏在这些特权阶级的利益之下：“它们根源于人类最原始，同时也是最持久的本能——对恶魔力量的恐惧”“塔布不是别的，而是对恶魔力量恐惧的对象化”.....我们获知，塔布渐渐发展为一种具有其自身之基础的***于恶魔信仰的力量。这种力量又进一步发展为习俗，传统，最后是法律这些形式的规则。

凡存在着禁忌的地方，就必然有潜藏的***。

这些原始氏族在对待***问题上甚至比我们更加敏感。他们可能是因为易于受到更大的***诱惑因而也需要对其予以更加全面地防范吧。

整个人类都对权威有种强烈的需要，这个权威往往受到人们的推崇，人们在他面前卑躬屈膝，甘愿受他的统治，或许还会受他的虐待。

（此处可对照巴特勒《权力的精神生活》）

书籍介绍

对原始民族部落中的禁忌、图腾与宗教的核心及本质是长久以来争议的中心。本书是作者对这些难上解答的谜题所做的突破性贡献。作者考察了澳洲土著人的图腾崇拜，认为：触犯图腾禁忌在原始民族里被视为最大的罪恶；图腾代代相传不因婚姻而转变。在分析群体婚和外婚的同时，他发现了一个极具研究价值和有趣的现象——它们都具有严厉防止***的作用。通过对禁忌及其所隐藏的矛盾情感进行深入分析，认为禁忌具有下列性质：1、由玛那依自然或直接的方式附有人或物身上因而产生的结果。2、由玛那以间接的或传递的方式而产生的结果。3、前两种方式同时存在。

作者对泛灵论的施方式作彻底的研究分析后，发现原始民族在施术的操作过程中，明显暴露出一个企图：尝试利用控制心理作用的规律来操纵真实事物。所以，他相信人类对自然的第一种解释是由心理作用所造成的。进而在其他学者研究图腾崇拜起源的基础上，利用精神分析学的主法逐渐解开了图腾之谜。