轴心时代:塑造人类精神与世界观的大转折时代【放心购买 无忧售后】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《轴心时代:人类伟大宗教传统的开端》内容丰富、涵盖面广，且颇具思想深度，加之作者旁征博引、文笔优美、深入浅出，将宏观理论的阐释与微观事物的细腻描述巧妙结合，因而此书具有很强的可读性。阅读《轴心时代:人类伟大宗教传统的开端》，不仅能深入了解人类古代宗教、哲学思想的发展脉络，还可认识到中国传统文化在世界历史长河中的重要地位。因此，无论是针对个人层面的修身养性，还是社会层面的治国安邦，该书都具有高远的指导意义。

英国著名宗教学家凯伦·阿姆斯特朗以豁达恢宏的气度、悲天悯人的情怀，向读者展开一幅人类文明最辉煌的时代画卷；同时以凝练优美的笔触，着力阐述古代中国、印度、中东和希腊这四个高度文明的地区，是如何哺育出人类宗教和哲学传统的，以便读者清楚地了解到中国的儒道思想，印度的耆那教、印度教和佛教，***的一神教以及希腊的哲学理性主义的形成过程及其当时错综复杂的社会背景。

地图与图表

中文版序

前言

PARTONE酝酿

章轴心民族(约公元前1600年—公元前900年)

一、雅利安文明

众神体系

雅利安献祭

琐罗亚斯德

二、雅利安人的迁移

印度河谷文明

《梨俱吠陀》

印度献祭

雅利安人东扩

你就是梵

原人与生主

三、中国原始文明

尧、舜、禹

商朝文化

周朝初期

上天的授权

四、***部落联盟

第二章宗教仪式(约公元前900年—公元前800年)

一、希腊文明

迈锡尼衰落

诸神的诞生

酒神节

二、***和犹大王国

亚哈与以利亚的***

社会公义

一神崇拜

三、周朝的仪式

君主：天帝之子

顺应天道

宾祭

四、印度仪式革新

戒杀

生主就是献祭

神圣的个我

个我：内心的火焰

PARTTWO开端

第三章神性的放弃(约公元前800年—公元前700年)

一、***和犹大王国的宗教转型

阿摩司的预言

何西阿的劝告

两种历史记述

以赛亚预言

二、希腊的独特文化

希腊城邦

竞赛与竞技会

德尔斐神庙

荷马的影响

诸神谱系

三、中国进入春秋时代

礼仪的发展

鲁国的礼仪

四、印度的精神追求

隐修者

梵行

第四章心性的探索(约公元前700年—公元前600年)

一、印度呔陀宗教起源

奥义书

耶若婆怯

邬达罗迦·阿鲁尼

谦卑的因陀罗

二、希腊祭仪的变革

赫西俄德的正义观

《诸神谱系》

甲兵的产生

三、中国“礼”的规范

王侯的规范

***规范

君子品质

家庭规范

四、犹太教的兴起

约西亚的尝试

《申命记》的作者

PARTTHREE

辉煌

第五章心性的***(约公元前600年—公元前530年）

一、巴比伦之囚

耶利米的预言

约伯的苦难

以西结的异象

耶和华的所在

创世的故事

神的居所

……

第六章悲悯天下（约公元前530年—公元前450年）

一、孔子时代

二、“以赛亚第二”

三、希腊政治与悲剧

四、大雄与耆那教

第七章关注每个人（约公元前450年—公元前398年）

一、尼希米与以斯拉

二、苏格拉底时代

三、墨子“兼爱”学说

四、佛陀思想

第八章万物一体（约公元前400年—公元前300年）

一、庄子与孟子

二、印度史诗《摩诃婆罗多》

三、柏拉图与亚里士多德

PARTFOUR

结束

第九章帝国的思想（约公元前300年—公元前220年）

一、诸子百家

二、希腊化时代

三、阿育王***

第十章前方之路

一、秦亡汉兴

二、孔雀王朝瓦解

三、犹太轴心时代的硕果

四、宗教就是“金规则”

注释

术语表

译后记

凯伦·阿姆斯特朗(KarenArmstrong)，曾在修道院修行七年之久，后到牛津大学学习并获得博士学位。她是英国盛名的宗教评论家之一，目前在里欧贝克犹太教研室暨犹太教士与教师训练学院授课。她同时也是穆斯林社会科学协会的荣誉会员。其著作有《穿越窄门》、《初创世界》、《圣战》及《穆罕默德》、《轴心时代》等。

　　凯伦·阿姆斯特朗（KarenArmstrong），英国著名作家，宗教学家。1981年出版了***作《穿过窄门》，记录了自己所亲历的7年修女生活，这本书出版后立即风靡一时。随后，她创作一系列的畅销书，如《神的历史》、《神话简史》、《佛陀》等。其中《神的历史》被译成30多种语言，在《纽约时报》畅销书榜上久居不下，创造了一个热销奇迹。而《佛陀》一书也成为全球最畅销的图书之一，销量超过。凯伦·阿姆斯特朗现居伦敦。

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他们所经历的苦并不是自己的业导致的后果，而是来自于外在的神圣源泉。必死的男人和女人们并不能掌控自己的命运。他们必然竭尽全力避免悲剧的发生，就像安提戈涅所做的那样。但是，当他们走到全部努力的尽头时，只能果敢而毫不畏缩地接受命运的安排。

苏格拉底想象有一群人，他们从小就像囚徒一样生活在一个洞穴里。他们必须背对阳光，因此只能看到从外面的世界反射到洞穴岩壁上的阴影。这是未经启蒙的人类之境况的形象比喻。在这种情况下，人类不可能直接看到理念。我们如此习惯于这种缺乏教育的境遇，以至于以为这些转瞬即逝的阴影就是真实的物体。如果我们从这种束缚中解放出来，我们会因洞外灿烂的阳光和充满活力的生命而感到眼花缭乱、不知所措。这也许是我们无法承受的，因而想要回到我们熟悉的光线微弱的环境中。

柏拉图的理念论将一个新的观念引入了希腊宗教。自从荷马时代以来，希腊人一直被鼓励要接受现实，没有超越现实或彻底改变其境况的野心。诗人、科学家和剧作家都强调，万物是短暂的、行将毁灭的，而且往往具有残酷的破坏性。人生是苦，即便是诸神也无法改变这种不尽如人意的情势。这就是现实，一个成熟的人必须以英勇反抗或者以悲剧或哲学的领悟勇敢地面对它，而柏拉图逆转了这种观点。我们世俗的物质生活确实是悲惨而有缺陷的，但这并非真正的实在。与不变而永恒的理念世界相比较，它是虚幻的，而人类可以接近那个完美的世界。人们不必忍受苦难和死亡。如果他们准备好投身于一种长期而艰苦的哲学启蒙，那么他们的灵魂无须诸神的帮助便会升入神圣的世界，并实现不朽的声名，而这从前曾是奥林匹斯诸神的特权。在柏拉图之后，出现了一种对超越于诸神的不可言喻之实在的渴望。

人们往往假定，信仰大概就是相信某些教义命题。的确，人们一般都将信奉宗教的人称作“信徒”，似乎认同那些宗教信条便是他们的主要活动。然而、大多轴心小时代的哲人对任何教条或玄学都不感兴趣。像佛陀这样的人对人的神学信仰漠不关心。一些贤哲甚至断然拒绝探讨神学问题，声称它会分散人的注意力且具有破坏性。

“轴心时代”是孔子、佛陀、苏格拉底，以及***的先知、印度的苦行者和希腊的悲剧作家生活的时代，也是人口迁移、王朝更迭的动荡时代。面对史无前例的***，轴心时代的贤哲们认识到古老部落宗族伦理的局限，将关切扩展至所有造物，发现了可以将自我提升到超越个体和世界的内在根源，开始用理智、道德的方式面对世界。他们不约而同地发现了相同的“金规则”，即推己及人、关爱众生。孔子教导弟子“己所不欲，勿施于人”，印度教推崇守贞专奉，佛陀说“是故为自爱，勿以伤害他”，《圣经》中的首要诫命之一“爱人如己”，古希腊悲剧对同情和怜悯之心的呼唤，都是金规则的体现。人类形成了某种“深刻的互相理解”，“迈出走向普遍性的步伐”，这不是历史的巧合，而是“人性的唯一本源的表现”。

从这个相同的起点出发，四大文明开启了各自伟大的思想传统——中国的儒道思想，印度的印度教和佛教，希腊的哲学理性主义，以及***的犹太教及其延展出的***教和***教。轴心时代的思想是对原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同类型塑造了各文明今天不同的文化形态。

本书按时间顺序追寻四个轴心民族的发展历程，以及这些突破性洞见如何酝酿、生根、发展、辉煌，并最终在公元前3世纪末期渐次逝去。历史上，我们从未超越轴心时代的洞见，当历经精神和社会危机之时，往往回溯轴心思想以寻求引导。轴心时代的贤哲们在世界上不同地域生发出的一致见解，昭示了人类共同的精神追求。面对当代纷繁复杂的问题，我们亦有必要回溯轴心精神，诉诸人性的共同本源，寻求更深刻的相互理解。

也许每一世代的人们都相信，历史已到了一个转折点，但是我们当下遇到的问题似乎特别难以解决，未来愈发不可预见。我们所面临的许多困境背后隐藏着更深刻的精神危机。在20世纪当中，我们目睹***以空前的规模爆发。令人悲痛的是，我们彼此伤害的才能已然可与人类非凡的经济和科学进步相媲美。我们似乎缺乏将侵害控制在安全和适度范围之内的智慧。最早的两枚***在日本的广岛和长崎爆炸，在人类现代文明辉煌成就的中心展现出恐怖的自我毁灭。由于我们不再将地球尊为神圣，而仅将其视为一种“资源”，人类面临着环境灾难的危险。除非发生某种能与人类的科技发展相并行的精神变革，否则我们将不太可能拯救这个星球。纯粹理性的教育无济于事。直到付出代价我们才发现，一所杰出的大学可与集中营比邻而居。奥斯维辛、卢旺达、波斯尼亚，以及纽约世贸中心的垮塌，无一不是现实真谛阴郁的显露。这些揭示出，当每个人都是神圣不可侵犯的这种认知丧失之后将会发生什么。

书籍介绍

《轴心时代:人类伟大宗教传统的开端》：重温轴心时代的精神气质，唤醒当前人类的终极关怀。

人类文明的，轴心时代，是指在公元前800年至公元前200年间，在北纬30度左右的地区，诞生了苏格拉底、柏拉图、佛陀、孔子、老子等先哲，人类文明精神获得了重大突破，至今都无法超越，未来也不可能超越。

人类文明史最辉煌的时代，继作者畅销书《神的历史》、《佛陀》之后的经典巨著。