心通意会 历史研究中的虚证 杨天宏著 论世衡史丛书 收录杨天宏教授关于史学理论与方法的30篇文章 学术著作 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

历史研究是历史学者的心智活动，所凭借者虽是“实”的史料，研究过程却不能没有“虚”的功夫。“历史”并非有了史料便可“不证自明”，主观的认识因素须参与其间。历史学者应在研究中明确基本学术思想，详尽而又严谨地展开论证过程，有立论， 有驳论，有推理，有臆断，有演绎，有归纳，有想象，有虚构，有假设，有创制，有关联性思考，有研究性结论，有时甚至需要陈寅恪所说的“神游冥想”和“心通意会”。历史研究中的虚实关系有如范缜在《神灭论》中阐释的形神关系，两相附丽，缺一不可。……从方***立场看，所谓“虚证”不是捕风捉影，不是凭空捏造，不是添字解经，而是梁启超笔下与“实验”对应的“冥证”，是指历史研究中复杂的运思与抽象证明过程。

序／001

上 编 史学理论与方法探讨

心通意会：历史研究中的“虚证”／003

中国文化中的“形上”与兰克史学中的“虚质”／026

人类学对历史学的方法启示／047

典范兴替：桐城义法与桐城派的近代命运／075

系统性缺失：中国近代史研究现状之忧／121

政治史在***史研究中的位置／142

日薄虞渊：“北洋军阀史”研究之两面观／158

“无名艺术史”的概念与引喻／179

论雅俗：从一位青年学子的小书说起／205

他山之石如何攻玉：城市史研究方法浅议／209

学术论文的选题原则与技术处理／219

博雅创新与学术诚信／230

读书六法：朱熹读书方法演绎／242

中 编 史学论著方法点评

边政何以成“学”／257

地方性知识的发掘与超越／269

道与道台研究之道／279

***医患关系的社会史解读／285

执两用中与政治保守主义／290

中国地方议会政制研究的正奇之道／299

立足全境的区域毒品与禁毒史研究／309

走向川康地区的身体史研究／315

康区近代社会研究的域外视角／322

地方军事史志撰述中的“内行说法”／333

下 编 史书序跋中的方***提示

《***教与***知识分子》序与跋／343

《中国的近代转型与传统制约》序／355

《救赎与自救：中华***教会边疆服务研究》序／373

《门罗宗派在中国》序／390

《晚明书风与碑学思想滥觞》序／402

附录一 酒量与学术豪气：纪念隗瀛涛先生／412

附录二 我与龚书铎先生的学缘／420

杨天宏，历史学博士，四川大学历史文化学院教授。主要从事中国近代史研究，学科领域跨越政治、法律、宗教、外交，成果丰硕。已出版学术著作9部，译著2部，发表论文120余篇，其中在《历史研究》《近代史研究》发表32篇。主持国家社科基金重大招标课题1项，国家社科基金重点课题1项，国家社科基金年度课题3项。获四川省哲学社会科学优秀科研成果一等奖2次，二等奖1次，三等奖4次。

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中国历史学家面临的问题则不同。近代以来，政制建设与运作的问题一直没有很好解决。***存在38年，国家人民历经磨难，所争均在于此。即便是在今天，改治改革问题仍然处于不断探素之中。彼岸不认为是问题的政治在此岸却一直是国人期待解决的牵动全局的重大问题。俗话说“饱汉不知饿汉饥”，已然“温饱”的西方史学界的学术关怀不包含对中国国情的认知固无可指责，处于“饥饿”状态的中国学人也不知道自己的需求，而盲目以西方学者的学术关怀为时尚，以年鉴学派基于自身需求提出的主张作为思想及学术食粮，不关注政治史的取向蔚然成风，也就有些不可思议了。

更为严重的问题是既有的***史研究被条块分割，不成统系。所究北洋时期经济的不研究同期政治，研究北洋时期教育的可以置政治于不顺，至于社会史研究，更好像与从总体上建构了***“社会”的国家无关。一切专门的研究都没有统摄，而“专门史”的学科设置似乎还给这样的研究状况提供了合理依据。多斯（Francois Dosse曾批评第三期年鉴史学呈“碎片化”状态，其实“破碎化”在西方未必真正成为问题，因西人比较讲究理论分析，任何具体的历史论说都要寻找或创立一种理论来统摄，但凡有了具有普遍意义的抽象统摄，看似弧立的东西也就找到了与“他者”的联系。中国则不然，中国的历吏学者本来就相对缺少抽象思维训练，又画地为牢，作黄自等，研究领域一旦变得狭小和专门，也就很容易“只见树木不见森林”了。

宋人陈善在《扪虱新话》一书中写道：“读书须知出人法，始当求所以入，终当求所以出。”“人”是寻求客观知识，了解作者表达的事实和见解，“出”是表现读书人的主观看法。读书应出人结合，主客观交互作用，才能产生良好的学习效果。从程序上看，“入”是读书学习的第一阶段，在这一阶段，读书的要求是司马迁在《史记》自序中说的“无成执”。所谓“无成执”就是虚心，虚心即心要空，就是没有先人之见。器物唯其空才能装东西，人要虚心才能接受新知识。朱熹说：“读书别无法，只管看，便是法，正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看，看来看去，自然晓得。”朱熹用“虚心涵泳”四个字对这段话作了概括，意思是读书时要虚怀若谷，反复咀嚼，忌穿凿附会，不能想当然，就像用秤去称东西一样，是多少就是多少。***解释说，读书“虚心”，首先是要“无我”。可见，读书没有想法不行，但想法太多有时也会成为掌握旧学新知的障碍。

传统中国社会是农业社会，近代社会本质上是工业化社会。两种社会的主导价值有很大差异。中国传统社会讲求对自然和谐的美艺的欣赏、对神衹的敬畏、对现状的安足、对宗法血缘关系的依赖，讲求多子多孙的大家庭以及敬老孝亲、崇尚圣人等等。这些价值，在传统的农业社会里曾有效运作，发挥了很好的社会功能。近代社会本质上是工业社会，要求与之契合的价值体系，包括竞争、崇新、世俗化、核心家庭、对自然的征服、对现状的不满等。中国的近代转型就价值而言，就是要实现由前者向后者的转变。在这一过程中，某些人们曾经熟悉的东西或许会丧失，这用不着沮丧。近代化对中国传统而言是一个价值再造的工程，经历一番再造功夫之后，承续传统文化部分内核的新的中国文化将会更加光彩照人，成为工业化时代世界文明的重要组成部分。

编辑推荐

·收录了杨天宏教授多年来关于史学理论与方法的30篇**文章，对涉及的诸多方面作了探讨，提出*到见解，值得初窥史学门径的读者学习、鉴赏。

·本书收录的一些学术著作的序跋、书评，不仅指出该著作的学术成就，也指出不足，一改作序作书评则无原则吹捧之弊，值得点赞。

书籍介绍

中国历史文化源远流长，史学有着数千年的学术积淀，作为现代学科，历史学的发展也已远逾百年。近百年来，新的理论方法层出不穷，研究者目迷五色，无所适从。在这种情况下，一味死守旧法，崇尚实证，未必合宜。“史无定法”，本书作者整理了自己多年来有关史学理论的研究，在认同“实证”价值的前提下，总结了许多史学研究的理论与方法。本书涉及的领域与研究范围较宽，将不同知识领域的文章编排在同一本书中，可以引起更多读者的兴趣。