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内容简介:
中华民族的传统文明是世界上 有特色的文明形态之一,了解中华民族, 的途径就是阅读这个民族的经典。
史学的经典常新,让我们用前人的经验来透视当今的纷纭,以选择自己的人生坐标;文学的经典常新,让我们用前人的审美来捕捉当今的生机,以享受自己的人生乐趣;哲学的经典常新,让我们用前人的智慧来诠释当今的信仰,以培养自己的人生操守。
让我们捧起经典,细细阅读吧。
颜之推创作的《颜氏家训》是“崇文国学经典普及文库”系列中的一册。
书籍目录:
序致
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
风操第六
慕贤第七
勉学第八
文章第九
名实第十
涉务第十一
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
书证第十七
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
作者介绍:
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书籍摘录:
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原文赏析:
-Peter C. Perdue的<China Marches West>,将清帝国、准噶尔蒙古与***帝国并列为中亚草原三要角,并不恰当,因三者本质有异,不可一概而论。
-这种政策与布局显然与濮德培所谓的近代殖***义,以夺取资源、利用廉价劳工、开拓市场为目的,大不相同。所以殖民的性质必须厘清,不可回避。
-清帝国经营新疆,终于建省,应是新疆成为中国一部分的历史过程,但濮德培不认为中国拥有新疆乃历史之必然。我们要说的是,任何历史结果或非必然,但结果不可能改变,濮氏曾提到美国之西进运动,加州或德州终于成为美利坚合众国之一部分,虽未必是历史之必然,亦不能改变“自然地”成为美国一州的历史结果。姚先生以责备的语气,说中国的读者往往有思想上的障碍,即“错误地推导出如下的论断,即自古以来就一成不变地存在着一个与今日中国版图相同,或者只能更大而绝不能变小的中国”。我不知道何种有水平的读者会有这样幼稚的推论,如他影射拙编作者,那便是姚先生自己的思想障碍了。更有障碍的是,姚先生以现代的国家观念,视清与准噶尔为互不归属的国家,清朝要到19世纪60年代才勉强接受近代国家观念,在传统中国,各政权是争夺天下,不是近代概念上的国与国之间的战争。否则三国争雄岂不也成国际战争了?辽宋之间也是国际战争?姚先生如以为然,不妨改写中国历史,不过,无论古今中外,统一几乎必须通过“兼并”来实现的,但姚先生似乎也有疑惑。
-美国人知道自己是多民族国家,却不知道或不肯承认中国也是多民族国家,“新清史”更是提出“族群主权(ethnic sovereignty)”说,认为各民族有自己的认同,故有自己的主权,清朝时满人所建,所以不等于汉人的中国。
-敌对势力试图***中国这个多民族统一国家的狼子野心,还要责怪别人脆弱多疑。
-据精通满文的朋友告知,“新清史”诸君的满文程度相当有限,远不如他们有限的汉文程度。
在厄扎尔时代,他开启了一个新的国民身份的方向,即不再将国民称为Turk,而是 Turkiyeli,就是说在国名的基础上,把土耳其的公民和国民身份定为“来自土耳其的人”。这才是真正公民或国***义上的土耳其人(还有一种意见是干脆把土耳其国名改为“安纳托利亚”)。当然,这种界定仍然只是处于论辩之中,受到了来自极端民族主义者的挑战,说这是要***土耳其国家。
土耳其建立的时候本身就是土耳其民族运动的产物,土耳其民族运动跟泛突厥主义又有千丝万缕的关系。这个国家取名叫土耳其既符合当时土耳其民族主义的诉求,也符合西方人在历史上的叫法因为西方人一直叫奥斯曼就叫土耳其,这几乎就等于是说穆斯林,而它不怎么区分阿拉伯、突厥或土耳其。
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网站评分
书籍多样性:3分
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好是好,要是能免费下就好了
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挺好的,书籍丰富
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五星好评
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品相完美
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书籍真实打分
故事情节:3分
人物塑造:3分
主题深度:8分
文字风格:3分
语言运用:6分
文笔流畅:8分
思想传递:4分
知识深度:9分
知识广度:3分
实用性:4分
章节划分:4分
结构布局:7分
新颖与独特:9分
情感共鸣:7分
引人入胜:9分
现实相关:7分
沉浸感:7分
事实准确性:6分
文化贡献:7分