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“因为艺术所认为美的，只是有特征的事物。”

“特征是任何自然景色中之最强烈的‘真实性'；美的或丑的，也即所谓’两重真‘。因为外表的真，传达内心的真。人类的面容脸色，举止动作，及天空的色调，与天际的线条，都是表现心灵、情绪及思想的。”

“可是在艺人的眼中，一切都是露着特性，因为在他中正坦白的视察之下，一切隐秘，无从逃遁。”

“且在自然中被认为丑的事物，较之被认为美的事物，呈露着更多的特性。一个病态的紧张的面容，一个罪人的局促情态，或是破相，或是蒙垢的脸上，比着正则而健全的形象更容易显露它内在的真。”

“既然只有性格的力量能成就艺术之美，故我们常见愈是在自然中丑的东西，在艺术上愈是美。”

“艺术所认为丑的，只是绝无品格的事物，就是既无外表真，更无内心真的东西。”

“还有于艺术认为丑的：假的，造作的，不求表情、止吐悦目的，强作轻佻，充为贵侈，作欢容而无中心之喜悦，装腔作势、故意眩人，或胁肩谄笑，或高视阔步，却无真情，徒具外表。总之，一切欺诳，都是丑恶。”

“一个艺术家有意装点自然，想使它更美的时候，春天则加点绿色，曙光则加写紫色，口唇则染些殷红，那么，其结果一定是丑恶的作品，因为他在作假。”

“他想把痛苦的情调稍减，想把老年的颓废隐藏，为取悦庸众计，想安排自然，使它变相，使它柔和，那么，他一定创造出丑来，因为他惧怕真。”

“在一个名副其实的艺人面前，自然中的一切都是美的，因为他的眼睛能接受所有的外表的真，并能如在一本开展的画卷中，读到它所有的内在的真。”

“他只要一望人的脸孔，便可看到一个灵魂，没有一种神情可以蒙蔽他，矫伪或真诚，他都看得一样明白。蹙额、皱眉、凝神、怅惘，立刻使他觉察到整个心灵的秘密。”

“他探到动物的隐秘的心灵，他触到各种情感的萌动，幽默的智慧，与柔情的滋长，他在兽类的瞩视与动作中，体验到它们微贱的生命。”

“他对于自然界也是同样的亲切，花草树木可如知友一般和他...

艺术就是默想。洞察自然，而触到自然运行的精神；瞩视宇宙，而在方寸之中别创出自己的天地：真是心灵的莫大愉快。艺术是人类最崇高、最卓越的使命，既然它是磨练思想去了解宇宙万物，并使宇宙万物为众生所了解的工具。

他（罗丹）回答我说：<原文开始>如果把信教理解为仅仅限于某种形式……那我不是信徒……宗教是对世界上一切未曾解释的，而且毫无疑问不能解释的事情；是维护宇宙的法则，保存万物的不可知的力量的崇拜；是对自然中我们的官能不能感受到的，我们的肉眼甚至灵眼无法看见的广泛事物的疑惑；又是我们心灵的飞跃，向着无限，永恒，向着知识与无尽的爱——虽然这也许是空幻的诺言，但是在我们的生命中，这些空幻的诺言使我们思想跃跃欲试，好像长着翅膀一样。

当一位优秀的雕塑家雕塑人体时，他表现的不仅是肌肉，而且是使肌肉运动的生命……甚至更超过生命，他表现的是一种威力，这种威力使肌肉成为肌肉，而且给肌肉优美或者强壮，或者爱的魔力，或不驯的粗暴。

（歌德）默察人间生生不息的思想，这些思想瑰伟而稳固。

这些卓越的作品表达了天才作家在“自然”前面的感受。这些作品是用了人的头脑在“自然”中所能发现的光明和美来表达“自然”的，但也必然要碰到……“不可知”……好的作品是人类智慧与真诚的崇高的证据，说出一切人对于人类和世界要说的话，然后又使人懂得，世界上还有别的东西是不可知的。

罗丹对于《命运女神》这个巴狄农神殿里的著名雕塑有个精彩的描述，表达了他对世界的看法：<原文开始>这不过是坐着的三个女人，但是，他们的姿态如此宁静，如此尊严，好像具有某种肉眼看不见的瑰伟的性质。的确，无限神秘高临在他们之上——那是无形的，永恒的理性，整个自然要服从整个理性，这三个女神也就是整个理性的侍女。

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