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　　《近思录》，南宋朱熹；口祖谦撰，主要辑选周敦颐、程颢、程颐、张载四子语录。『近思』二字源出自《论语，子张》『博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣』。

朱熹是宋代理学的集大成者，继承发展了二程理气之说，建立了完整的理学体系，世称『程朱理学』。晚年主讲考亭、***书院，因人施教，弟子众多，其学风对后世影响甚大。

卷之一 道体

卷之二 为学大要

卷之三 格物穷理

卷之四 存养

卷之五 改过迁善克己复礼

卷之六 齐家之道

卷之七 出处进退辞受之义

卷之八 治国平天下之道

卷之九 制度

卷之十 处事之方

卷之十一 教学之道

卷之十二 改过及人心疵病

卷之十三 异端之学

卷之十四 圣贤气象

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　　1 濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故日：『立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。』又日：『原始反终，故知死生之说。』大哉《易》也，斯其至矣！

　　2 诚无为，几善恶。德爱日仁，宜日义，理日礼，通日智，守日信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤。发微不可见、充周不可穷之谓神。

　　3 伊川先生日：『喜怒哀乐之未发，谓之中。』中也者言寂然不动者也，故日天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者言感而遂通者也。故日：天下之达道，和也。

　　4 心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。

　　5 干，天也。天者，干之形体；干者，天之性情。干，健也，健而无息之谓干。夫天，专言之则道也，天且弗连是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之干。

　　6 四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。

　　7 天所赋为命，物所受为性。

　　8 鬼神者，造化之迹也。

　　9 《剥》之为卦，诸阳消刹已尽，独有上九一爻尚存。如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或日：剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？日：以卦配月，则坤当十月；以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。

　　10 一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？

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