毓老师说论语 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《毓老师说论语》以1999年至2000年毓老师在奉元书院讲述《论语》的内容加以整理而成。全书以依经解经的方式，将《论语》和诸家经典结合，阐明中国古典思想的精髓，还原了一个真实的孔子。毓老告诉我们，《论语》是孔子与其弟子论道之语，乃是兴之所至之言，不同于今天的命题作文；《论语》每章都是活学问，在生活中都能用上，可作为生活的方程式。毓老师强调，读《论语》应自经文本身来了解、入手，千万不要标新立异；孔子之道一以贯之，所以要依经解经，五经读完，才能会通《论语》。毓老认为，《论语》中孔子的思想发展分三个层次：一、“郁郁乎文哉，吾从周。”二、“久矣，吾不复梦见周公矣！”三、“吾其为东周乎？”孔子的思想随着年龄、智慧的增长而发展变化。

毓老师的话

学而 1

为政第二 31

八佾第三 57

里仁第四 93

公冶长第五 117

雍也第六 143

述而第七 169

泰伯第八 201

子罕第九 223

乡***第十 245

先进第十一 265

颜渊第十二 299

子路第十三 331

宪问第十四 359

卫灵公第十五 395

季氏第十六 421

阳货第十七 447

微子第十八 477

子张第十九 495

尧曰第二十 521

    爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）， 清朝礼亲王代善裔孙，外界都尊称他为“毓老”而不名。毓老的百岁人生堪称传奇，他是清朝礼亲王代善裔孙，自幼受宫廷教育，为末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年来台后，在台宣扬中华文化，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于***市家中辞世，享寿一百零六岁。

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毓老师的话

《论语》是孔子与其弟子论道之语，由弟子与再传弟子写成的。《论语》乃是性之所至之言，不同于今天的命题作文。

“论”，“论文”之“论”，当作动词，《论语》是论道之语。今天先命题而后为文，但古人并不如此，而是性之所至写出，是为了醒目才加题。

《论语》二十篇，每篇的命名并没有意义。古人非先设限，要自欺或是欺人。不虚伪，何等纯朴、真实，可看出人性之美！昔人作诗，也是随性之所至，心里怎么想就怎么说，与后人作诗要找平仄不同，后者往往会以词害义。

性之为道，一切表现皆性之所至。到了后代，愈是人之为道，已不是性之为道了，所以不能面对真理，各家的意见不一。今人自欺欺人，净是欺世盗名。一个人盗名，则无不为矣！社会乱，乃时之乱！

    “言”与“语”有别，《说文》（《说文解字》）云：“直言曰言，论难曰语。”《论语》中“子所雅言，诗书执（藝，简体字为‘艺’）礼”“子不语怪力乱神”“食不语，寝不言”“言之无文，行而不远”及“居，吾语女”等，充分地分出了言与语。言为世法，语无伦次。

你们说话都语无伦次，发言可是不容易，言为世法。扬雄作《法言》，骗人的都说自己好。《论语》书名不论是谁取的，但不称

“法言”，尽讲真的。

书名如果不明白，怎么讲书？你们有无慎思之？遇问题要如此深思。人如头脑不清，就语无伦次，后患可是无穷！

《四书章句集注》是朱子一生精华之所在，朱注乃一部禅宗，造谣生事。看看何以有

“四书”？

蒋伯潜的《语译广解四书读本》，是杂货铺，各家兼收。

我讲的不同，是依经解经，都有根据，不以成见解释。

我们读古书，不可被某一家注解所束缚，才能自己悟出一番新见解来。

一般讲

“四书”，都从《论语》开始。我自“学庸”（《大学》《中庸》合称）开始讲，因此二书是“夏学”之入门，大本之所在。

其实，《四书》并不容易读，但如将《四书》的基础打好了，则除了《大易》与《春秋》以外，其他的书都可以自己看了。

古代东西不容易学，真懂必要有五年八年以上的时间。中国文化不但悠久，自所见的书中，可以看出民族思想之成熟。

如说《易经》是中国早的一部书，可以看出古人头脑之致密！今天将《易经》讲得怪力乱神！

《易》的学问就是从

“一点”来的，一点分出两个点。一个东西里头含阴、阳两性，多么可怕的想法！距今至少三千年，至今犹跳不出此一原则。

今人头脑何以不致密？三千年后没有人懂得《易经》。环境进步了，何以人的头脑却昏了？简言之，你们要学会用脑。

今人专用情，昔人专用性，人性。《庄子

·大宗师》称：“其嗜欲深者，其天机浅。”如嗜欲浅，人性就深。今人非不如古人，但嗜欲多。

我现在没有工夫去接触街上的东西。你们要多用人性的智慧，即性智，不要尽用情智。

不要忽略老祖宗的优越所在，有许多地方真不是其他民族所能想象的。

我年轻时，世局之热闹，当时国家面临瓜分的危机。那时，到外国租界地，看马路上之干净，尤以天津为。***十三年（

1924

）开始，才起了变化，因为受外来的***。

***九年（

1920

年），废除祭孔与读经，但民间犹有读经的家庭。以前真正的读书人，我犹见过。

如教书的本人并不真知，那后生又怎么能真知？我所讲，皆书中东西，就前后而已。我讲人的性与情，以性用事，旧社会皆如此。

中外学问都要留心学习，但必要有分际。讲中国东西，不要掺杂外国东西，两者没有半点关系，不过

“人同此心，心同此理”，会有相似。必要以中国人的角度***东西。

以前二十岁，可以读完中国经书。我十三岁，读完《十三经》。

中国文化到了重振之时了！一个民族的文化，在乎民族的自立、争气。中国人本身聪明有余，只要是肯学，绝不落于人后。你们不要将有用的光阴浪费于情上，要启发自己的智慧，年龄、智慧应与时俱进。

中国人讲

“性生万法”。性是体，其用为智，智生万法。这里提示，中国人要特别重视中国文化。中国人至少有三千年有记载的文化。一个有理智的人，不是盲目地接受一切。想发挥中国文化，不可以将中国文化变成文化。

要练习脑子会动。你们认识一千个字了？给你们当头棒喝。坐着好好读书，先了解自己。

先求自知，要有自知之明。为子孙计，在你们子孙能幸福与否。要及时努力，为时犹不晚。教你们会用脑，分别、分别。要先认清自己、了解环境，否则难以生存。先测验自己，看遇事是否能够分析。

智分为上、中、下，要练习自己有分析的能力，

“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，而后“笃行之”。练达智慧，非如演算数学那么单纯。思想，人人不同。

读书，上句不懂，不读下句；上行不懂，不读下行。每一句都必要真知，必下此深功夫。不下功夫，遇事就会语无伦次。

你们现在还来得及，肯加以锻炼，一年可以开窍。开窍才能得后的，即可用于任何地方。

有人说：

“还读‘四书’？”认为落伍！没有读书，凭什么教书？名嘴，就是嘴会说，功夫完全在嘴皮上。

你们要好好深思熟虑，练习智慧，在读书时学会用脑。凡事要客观，要有智慧，学历并不代表有脑。学，重在知行，要得趣，用于生活上，变成生命之学。

现在进步了，这套东西才更为时髦。如果说

“二十一世纪是中国的世纪”，那绝非是***祖宗的中国，应该是思想的中国、文化的中国。现在的中国人有几个了解中国文化？

读经，自经文本身入手，才是正途。困难处在断句，断句不同，义理不同。自前后经文对照，以决定断句。

不能以某家为孔子之意。各家大多先有主观见解，各抒己见，借此发表自己的思想，维护自己的见解，不能当作金科玉律。

自经文本身来了解，千万不要标新立异。我依经解经，不臆说。

中国思想有层次，并不是孔子语无伦次，乃因为时不同，思想境界也就不同，孔子为

“圣之时者”。

《论语》中孔子的思想就有三个层次：一、

“郁郁乎文哉，吾从周。”二、“久矣，吾不复梦见周公矣！”三、“吾其为东周乎？”思想随着年龄、智慧而有所变迁。

《论语》的编排，并不依时间先后，只是记结论。必须整部书读完了，才知其思想层次。

《论语》每章都是活学问，在生活中都能用上，可作为生活的方程式。

读书，应读出疑问了，再加以解决，才是真明白。我读书，净读精华，每天满脑子要解答问题。

《为政篇第二》节选

读书人必得谈政。遇事，就看你们有没有长才，必要培养之，非有才智不可。没有秘诀，不学，无术；学，就有术，此为实际学问。皆实学也。

必要用中国人的思想讲中国东西，要发掘中国的思想，绝不能用别的思想引中国东西。

立说要切实际，才能够发挥作用。如把所有的书当作垃圾，也可有作用，可以作

“为戒”；如将旧材料当作崇拜的东西，那就坏了。

任何书，均代表个人、时代的思想。自己也可以有一家之言。读书，是要看他们是怎么想的，如看汉儒是怎么解释《易》的，他们距离孔子的时代较近。

    “人之为道而远人”，人之为学，即是“伪学”，因为“率性之谓道”，不离人性就是道。“博学于文”，什么书都读。不存有崇拜的心理，就会冷静。宗教是不许人疑惑的，而学术是在追求真理。

我强调

“夏学”，在还原貌，要保存原料；但要“学而时习之”，否则“生乎今之世，反（返）古之道；如此者，灾及其身者也”。因为古已经是垃圾了，又何必崇古、从古？古只可作为参考，要去其渣滓，而留下精华，此即“时习之”。你们要练习嘴和脑子的反应能力。

孔、老、庄是中国的显学，廿六史非人人能接受。

我以前讲

“五经”“四书”和“八子”，军事方面则为《孙子》《吴子》《太公六韬》。

1.

子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星之。”

    “政者，正也”（《颜渊》），“德者，得也”（《礼记·乐记》）。《说文》云：“悳（古‘德’字，直心为德），外得于人，内得于己也。”德，宜于事之行为，乃是做完事的结果，有善德亦有恶德。此指善德。

    “为政以德”，此绝非假话。谈政，在实行。行为必不违背人性，要顺着人性，率性之谓道，道是治事的准则。礼永远是个准则，其方式要“以时为上”（《礼记·礼器》“礼，时为大”）。

做领导人必须有德，要有容人之量。天下事无一人能成功的。

    “譬如北辰”，法天，以北极星为例；“居其所而众星拱之”，有德则黎庶拱之。真有德了，百姓不违背其原则。“无为而治者，其舜也与”（《卫灵公》），“垂衣裳而天下治”（《易经·系辞下传》“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”）。

测一测自己是否有嫉妒心：见人好，心里是否就不舒服？人不可以欺心，我看得太多了！人什么都可以缺，绝不可以缺德，故曰

“为政以德”。要练习能容。

做任何事，都得有德，即术、方法。有经验的老板要伙计尽量吃，吃完一个星期，他再也不吃了，此即量，亦即术。

做事，一出手即可知其人是否有出息，都有一定的方式。人家说不懂，其实正是要看你懂不懂，是在试验你。

要学怎么做事。不论男女，就看你有无处事的智慧。武则天知人，信任狄仁杰。

狄仁杰，武周时名相。任大理寺丞时，一年中判决了大量的积压案件，涉及一万七千人，无冤诉者。先后举荐张柬之、桓彦范、敬晖、窦怀贞及姚崇等数十位干练的官员，皆一时中兴之臣，政风为之一变。

2.

子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

《史记

·孔子世家》：“古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”

孔子作《春秋》之前，删《诗》《书》、订《礼》《乐》。删《诗》，成为三百十一篇。孔子在删《诗》之前，即有一宗旨，即

“简约”，以之作为“删”的标准。想传之久远，必是“简约”的东西。删《诗》的目的，使之“从简约，示久远”，简约才能传之久远，因人不易忘，“易简，则天下之理得”（《易经·系乱上传》）。

    “从简约，示久远”，愈简约的诗，愈可以传之久远。写白话，在使人接受，但难以传之久远。要言不烦，寥寥数字，心声都出来了。

《诗经》凡三百十一篇，举其大数曰三百，其中《笙诗》六篇有目无辞，凡三百五篇。

“《诗三百》”，总而言之。孔子以“思无邪”（《诗经·鲁颂·篇》）评全《诗》，***发性，何等感人！

“思”字，在《诗经》里，多半为语气助词。“思无邪”，即无邪。“人之生也直”（《雍也》），天性是善的，皆发于至性，流于至情，则无邪。性与情，必分清，则知是非、善恶。做事，所表现处理事，皆情之性，非性之情。性与情合而为一，则性即情，情即性，“致中和，天地位焉，万物育焉”，人是一小天地，天地是一大天地。

《诗经》首篇即《关雎》，描写男子追求女子，形容得多入神，完全是人性之流露！

“乐而不淫（过分），哀而不伤（伤生人之性）”，无邪，直道行之。

3.

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

《论语说义一》：先本而后末，则上下皆以心通。先慎乎德，而后辨上下，定民志。

《论语说义一》：格，训正。言导民者，当使归于正。

政与刑，治之末；德与礼，治之本。

导民，使之归于正。治民以法，***易犯过。

自人的一举一动可见其人之德，

“子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）“贤者在位”，有德者居之，“不恒其德，或承之羞”（《子路》）。

    “齐民”，齐民以礼，用一个标准。有《齐民要术》一书。

《齐民要术》为南北朝北魏贾思勰作，为一农学书籍，全书引用古籍将近二百种之多，是研究北朝时期物质生产及社会生活的重要史料。

中国人讲

“齐家”，齐家以礼，一辈一辈齐，一辈一个标准。

    “齐之以礼”，尊重别人就是尊重自己。“敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”（《孝经·广要道章》）

    “有耻且格”，“有耻”，“知耻近乎勇”（《中庸》），见义必为之勇，此勇非“敌一人也”（《孟子·梁惠王下》“匹夫之勇，敌一人者也”）；“且格”，“格”，正也，引申义，进步。一个格一个格，有上、中、下之分。

说一个人很有人格，说

“人格”而不说“人正”。人比人，得死。都是人，但相比较之下，分量、格调就不一样。品格，一个品，一个格。中国用字，都有深意。

不要随波逐流，必要保持自己之品、之格，什么品，什么价格。人品为要义。一步错，终身误。

***初年，中国之乱！我经过这个乱的时代。在台坐五十年，今天可以私心***，光宗耀祖办不到，但至少无忝所生。我之所以能学点东西，都是我母亲的功劳。

人做什么，都必有守，否则偶一不慎，成为终身之忧！

4.

子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”

此章为孔子成德的步骤，也是人生的历程，是孔子七十岁以后，回头看看自己的追述之言。

    “十有五而志于学”：“志，心之所主”，知所当务、专心致志于己之所学。“学”，大学，大人之学，“大人者，与天地合其德”。“大学之道，在明明德”，识人之本性，亦即必先认识自己。

中国人

“法天”的思想，以“天道尚公”，天道即人道。学大，即学天。

    “三十而立”：到三十岁了，方能立于自己之所学，能***自主，立于人之道，有自己的标准了，并且“守死善道”（《泰伯》）。

以孔子之智，自

“十五志于学”，犹下了十五年的功夫，方到达“三十而立”的境界，立于自己之所学。

反躬自问：自己应怎么做？天下无易事，你们的程度如何？必要问自己能做什么，如有矛盾，要以子之矛攻子之盾，然后才会进步。

古人何以思想致密、文辞优美？你们辞不能达意，连一封信都写不明白，就天天

“狂想曲”！将来，你们必须与全世界人竞争。

讲茶道，但无一人会喝盖碗茶。有一件东西拿得出去？

盖碗茶具，具备

“盖、碗、托”三件一撂互相统属之茶碗组，造型独特，制作精巧。茶碗上大下小，盖可入碗内，茶船做底承托。喝茶时盖不易滑落，有茶船为托又免烫手之苦。且只需端着茶船就可稳定重心。喝时又不必揭盖，只需半张半合，茶叶既不入口，茶汤又可徐徐沁出，甚是惬意。若要茶汤浓些，可用茶盖在水面轻轻刮一刮，使整碗茶水上下翻转，轻刮则淡，重刮则浓，是其妙也。

盖碗茶具，具备含蓄、淡泊、留白

“情境美感”的品饮美学。鲁迅在《野草·喝茶》中说：“喝好茶，是要用盖碗的。于是用盖碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。”

    “四十而不惑”：惑于欲，吃、喝、嫖、赌，一生***了！好名、好利、***，达不到就作伪，即惑于欲。

孔子

“四十而不惑”，“知（智）者不惑”（《子罕》），知道如何造就自己，有了正知、正见，故能不惑于欲，所做的事皆于仁有利，是“知（智）者利仁”（《里仁》）的境界。

    “五十而知天命”：“天命之谓性”（《中庸》），“知天命”，能尽己之性，做事完全顺着人性，不做违背人性的事，天人合德，是“仁者安仁”（《里仁》）的境界。尽性的中间，可不能有一点私的成分，故曰“五十以学《易》，可以无大过”（《述而》）。

    “六十而耳顺”：知是非了，则对事情的反应特别快。“先迷失道，后顺得常”（《易经·坤》），顺常道而行，不必加以考虑了，顺其理、顺其道，明是非，是声入心通、不思而得的境界。

“七十而从心所欲，不逾矩”：“矩”，是方的；“格”，是正的。是人，就有人格。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉”，此时性即情、情即性，性情合一了，从心所欲绝不逾矩，“不勉而中，不思而得，从容中道”（《中庸》），是不加斧凿、尽得天真的境界了。

八十呢，他不知道；九十呢，他也不知道；一百，他更不知道了！什么都能增加，就寿命不能增加。

我一天心无杂念，总是凉凉快快的，因为不想力所不及的事。

我在台湾五十多年，徒子徒孙太多了，对你们的未来特别担心。你们年轻，根本不懂得什么

“险中险”。

真知很难，你们要真知，就发愤图强了！

同学皆为小康之家，应集腋成裘，如能养群德，做点买卖就不穷了。如想做官，必将一个

“耻”字去掉！

利用自己的环境，必要有智慧。众志成城，

“群”的观念很厉害，“群而不***”。

回去要理悟，

“思之思之，鬼神通之”，学重要。求真知，你们有“三更灯火五更鸡”的求学精神？你们自己一无所能，天天夜郎自大能解决问题？你们聪明，但是不懂自己不懂，就等全世界向你们学习？

我十三岁到日本，在国外流浪十二年，在

“满洲国”十四年，在台五十多年。

满族本身没有文化，就是汉文化。满、蒙联合在一起，就如虎添翼，力量不可侮。

领导一个民族，必要脚踏实地，而不是天天吹牛。真知，才能有力量，必要求真知。

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编辑推荐

   1.让我们在时代的焦虑和大变中能够迅速安心的国学经典——《论语》是每个中国人或多或少会接触到的一本先秦国学经典，几千年来一直在影响着我们的潜意识和日常生活行为。八岁读《论语》，八十岁还要读《论语》，读《论语》是一辈子的事情。《论语》为孔学入门之书，也是中国学问入门之书。我们所处的时代，旧的秩序在一个个被打破，新的事物、新的人类、新的世界纷沓而至，作为一个普通人，不论身处何位，在大时代的变迁中，内心都时不时会有动荡、焦虑等，《论语》给予我们的就是在这快速的世界变化中能够安心，并迅速找到自己的定位，以及进退、应变的抉择。

    2.《论语》解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪*后一位经学宗师、中国*后一位皇族名儒——在秩序颠覆、个性崛起、日新月异的当代潮流变化中，利用古老的经典智慧帮助我们应对变化，需要一位好的引路人。这位引路人是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾经活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐居民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年，这就是一代大儒爱新觉罗·毓鋆。毓老自幼受宫廷教育，潜心治学一百年，书院讲学六十载，以一座山的精神推广民间书院教育，复兴逐渐凋零的中华人文传统，从中国传统文化中窥见生命的***。

    3.毓老讲授的不是考据、训诂的国学，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学——中国历代对《论语》的注解，从秦始皇到清朝都不敢把真义讲出来，几千年来讲学术都是奉旨行事。看《毓老师说论语》，仿佛穿越时空，看到了经典的真实面目。本书是毓老讲授《论语》这一部经典的真实记录，毓老依经解经，把《论语》《易经》《大学》《中庸》《春秋》等经典打通，阐明中国古典思想的精髓；以平视的眼光解读孔子，还原了孔子活泼、生动的本来面貌，使读者如同面对一个德望、智慧、学识兼具的温厚师长，怡然领会儒家思想的美与智慧。

书摘插图

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媒体评论

毓师是真正影响并改变我一生的人。毓师遁居台湾一甲子，贯彻

“长白又一村”的壮志，潜心华夏经典，多所创造发明，教授弟子无数，影响宏大深远。有关穷究华夏经典的方***，毓师拈出“依经解经”“一字一义”的要诀，以及“学而时习”“果行育德”的实践程序，可称为“观行会通的时实论”。

——刘君祖

我*爱听老师大笑，声音洪亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的

“啸”，或许比魏晋人的“啸”更没有委屈，朗朗乾坤，这样正色之音，仿佛可以使一座山都为他让路。

——蒋　勋

他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。他有着神奇的力量，镇住了满室年轻毛躁的心，言谈间，让人慨然有了澄清天下之志；他就像一块烙铁，给了每个坐进书院的学子一个君子印记。

——简媜

书籍介绍

《毓老师说论语》以1999年至2000年毓老师在奉元书院讲述《论语》的内容加以整理而成。

全书以依经解经的方式，将《论语》和诸家经典结合，阐明中国古典思想的精髓，还原了一个真实的孔子。毓老告诉我们，《论语》是孔子与其弟子论道之语，乃是兴之所至之言，不同于今天的命题作文； 《论语》每章都是活学问，在生活中都能用上，可作为生活的方程式。

毓老师强调，读《论语》应自经文本身来了解、入手，千万不要标新立异；孔子之道一以贯之，所以要依经解经，五经读完，才能会通《论语》。

毓老认为，《论语》中孔子的思想发展分三个层次：一、“郁郁乎文哉，吾从周。”二、“久矣，吾不复梦见周公矣！”三、“吾其为东周乎？”孔子的思想随着年龄、智慧的增长而发展变化。

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——刘君祖

我最爱听老师大笑，声音洪亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的“啸”，或许比魏晋人的“啸”更没有委屈，朗朗乾坤，这样正色之音，仿佛可以使一座山都为他让路。

——蒋　勋

他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。他有着神奇的力量，镇住了满室年轻毛躁的心，言谈间，让人慨然有了澄清天下之志；他就像一块烙铁，给了每个坐进书院的学子一个君子印记。

——简媜