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《染匠之手（奥登文集）（精）》收录了W.H.奥登所著的 精彩的散文作品，包括他作为“牛津大学诗学教授”发表的 讲演录。

辑 序篇

阅读

写作

第二辑 染匠之手

创作、认知与判断

贞女与发电机

诗人与城市

第三辑 纳喀索斯之井

此和彼

巴兰和他的驴

罪恶的牧师之家

缺失自身的我

第四辑 莎士比亚之城

世界

王子的狗

附言：希望的游戏

兄弟和他人

幕间表演：韦斯特之病

恶作剧者

附言：地狱的科学

第五辑 两个寓言

D.H劳伦斯

玛丽安娜·摩尔

第六辑 美国

美国景象

附言：罗马对蒙蒂塞罗

白马的红绶带

附言：全能的美元

罗伯特·弗罗斯特

美国诗歌

第七辑 珀耳修斯之盾

关于喜剧性的笔记

唐璜

丁格莱谷和弗利特

附言：轻佻与庄重

天才与使徒

附言：***教与艺术

第八辑 向斯坦尼斯拉夫致敬

关于音乐与歌剧的笔记

骑士与小丑

翻译歌剧剧本

莎士比亚作品中的音乐

W.H.奥登（1907-1973），英国 诗人，评论家（由于出生于英国，后来成为美国公民，所以也有人将其列为美国作家），举世 的二十世纪 的作家之一。奥登的作品数量巨大，主题多样，技巧高超，身后亦备受推崇，其独特风格对后辈作家影响深远。

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阅读即翻译，应为没有两个人的经验彻底一致。糟糕的读者即糟糕的译者：应该意译的时候直译，应该直译的时候又意译。学习如何完美地阅读，学识固然具有价值，却不及直觉重要；有些伟大的学者是低劣的译者。

作家的兴趣与读者的兴趣从来不尽相同，如果偶尔一致，那是一种意外的幸运。

在与作家的关系上，大多数读者奉行“双重标准”：他们可以随心所欲地不忠于作家，但作家永远，永远不可以不忠于他们。

许多世纪以来，人们为精神的厨房引进了一些节省劳力的“设备”——酒精、咖啡、烟草、镇定药，等等——可是它们都很不完善，不断失灵，而且很容易使下厨的人受伤。二十世纪的文学创作与公元前二十世纪病并没有多少差别：几乎一切依然需要手工完成。

我们曾经都是福斯塔夫，然后我们变成了拥有超我的社会存在。我们中的大多数人学会了接受这一点，然而还是有一些人对天真的妄尊自大怀着如此强烈的乡愁，从而拒绝接受成年人的生活和责任，并寻求一些手段试图再次成为他们曾经所是的福斯塔夫。他们采用的最普通的手段是酒瓶，有趣的是，喝酒的男人显露这种意图的方式就是让自己长一个酒鬼的大肚子。

如果一个人来到海边浴场，他可以观察到，男人和女人变胖的不同方式。一个肥胖的女人会增强他的女性特质，她的***和臀部变大，直到变得像维纶多尔夫的维纳斯。而一个肥胖的男人看起来像是小孩和孕妇之间的过渡，在过去的一些文化中，女人的肥胖被认为是性吸引力的典范，但是据我所知，没有一种文化认为胖男人比瘦男人更有吸引力。加入我的体重和经验让我有些发言权，我会说男人的肥胖是他心理上希望撤出***竞争的身体表达，通过在自己身上融合小孩和孕妇，获得情感上的自足。古希腊人认为那喀索斯是一个苗条的年轻人，我认为他们想错了。我把他看作一个中年男人，有着肥胖的肚子，因为，尽管羞于在公开场合展示自己的腹部，私下里一个男人却十分喜欢有大肚子，这个肚子就像看上去并不讨人喜欢的孩子，但是这是他自己生下来的孩子。

……

并不是所有胖男人都是滥饮者，但是所有滥饮的男人都会变胖（我所遇到的所有滥饮的女人都比一般的要体重更轻更苗条——真的吗，我太安慰了）“哦，***！只有半便士面包，却喝了这么多葡萄酒！”哈尔亲王看着福斯塔夫的账单叫道，但是他也不能有别的期望。酒鬼并非卒于他们过量摄入的酒精，而是拒绝吃固体的食物，……对于醉鬼，固体食物是一个象征，提醒他已经丧失了母亲的***，以及被逐出了伊甸园。

“***的叹息与忧伤，将一个男人吹得像一个气泡一样鼓胀起来……

福斯塔夫就是如此，他拥有流行的俗语所说的那种具有增肥效果的忧伤——吃下侮辱，吞下谩骂。

这两种想象类型对于心灵健康而言都是必要的。如果缺少了神圣敬畏的激励，其美的形式会迅速变得陈腐，其节奏就会变得机械。如果缺失了“次级想象”的活跃，“初级想象”的纯化将毁灭心灵，其神圣的存在迟早将捕获心灵，它将会把自身视为神圣的，将外在世界视为世俗的，将其排除，于是变得疯狂。

对于特定的人而言，当由神圣存在或事件激发的消极敬畏被转变为企图以一种膜拜或崇敬的形式表达敬畏高并成为一种得体的崇敬，这种仪式必须是美的，于是便有了创造艺术作品的冲动。这种仪式不具有神奇的或偶像崇拜的意图；并不期望从中获得回报。在***教的意义上，它也不是一种献身行为。如果它赞美造物者，它会通过间接赞美其创造物的方式一在这些造物中也许存在一些人类对于神性的观念。在我看来，这与上帝是救世主这点关系并不大。

由于语言的社会属性，一名诗人才能够将任何一个神圣的存在或事件与其他的神圣存在或事件联系在一起。这种联系可能是和谐的、反讽的对比或悲剧性的矛盾，如伟人或心爱的人，同死亡的关系；他可以将它们与心灵所关心的其他之事联系在一起：***、理性和良心的渴求，他也能够使它们与世俗事物产生接触或对比。而且，结果可以是令人愉悦的、反讽的、悲剧性的，以及在世俗事物的关系中是滑稽的。例如，有多少诗是写下面三个主题之一的：

这曾是神圣的，但如今是世俗的。天啊，感谢上帝！

这是神圣的，但应当如此？

这是神圣的，但如此重要？

不过，正是在诗人想象力的神圣邂逅中，他写诗的冲动产生出来。由于语言的存在，他不必直接命名这一番番邂逅，除非他希望如此；他可以用另一个事物描述一个事物，将私密而非理性的、在社会上不能被接受的事物翻译成理性和社会可以接受的事物。有些诗直接“关于”它们所写的神圣事物；另一些则不是，在那种情形中，没有读者可以说出什么是让这首诗产生冲动的最初际遇。很有可能连诗人自己也说不清...

当某个明显的傻瓜说他喜爱我的一首诗，我感觉就像从他口袋里偷窃了东西。

书籍介绍

《染匠之手》收录了一代文学巨匠W.H.奥登精彩纷呈的散文作品，包括他作为牛津大学诗歌教授发表的著名讲演录。书中的文章题材广泛却又互有关联，对诗歌，对艺术，对人生的种种境况都提出了自己的看法。这些所思、所感独出机杼，不落窠臼，核心的关注点虽然是文艺，立论的背后却是作者在二十世纪中的全部经验。