逝去的武林:1934年的求武纪事【正版】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

一代武学宗师，为什么竟甘愿做西单商场一个普通的看门人？而在人生的最后几年，他为什么又突然开口，大公无私地将自己毕生经验和盘托出？本书讲述您不知道的武林故事，讲述在那个武术被称为国术的时代，中国传统武者的爱恨情仇。在不经意间，您也许会忽然明白，我们中国人，原来竟也是尚武的！

书中有武林事件，有老一辈武者的思维意识，更有区别于西方体育、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。

李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。

李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师看重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一个轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。

收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。

李仲轩的三位师父唐维禄、尚云祥、薛颠是***武林的人物，其在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当

，他见证了三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。”

第二，真实地再现了当时的武林风貌，纪录了许多武人武事

第三，书里有技术、有经验、有做人的道理，其立意很高，传达了中国武人“侠之大者，为国为民”的精神。

第四，武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。

第五，明清之际，一个叫的姬际可人无意在一破庙发现了半卷《武穆遗书》，并由此创建了内家拳的个拳种——形意拳。此后，这半卷《武穆遗书》一直作为形意拳的镇派之宝被传下去。金庸在他的名著《射雕英雄传》里就用了这个典故，《逝去的武林》一书刊登了现存的《武穆遗书》的习武口诀。

序一

序二

序三

李仲轩自序

荣辱悲欢事勿追

唐门忆旧

丈夫立身当如此

乃知兵者是凶器

五台雨雪恨难消

总为从前作诗苦

别来几春未还家

尚入忆旧

入门且一笑

师是平淡人

把臂话山河

使我自惊惕

功成无所用

这般清滋味

曹溪一句亡

雕虫丧天真

***如剪草

大道如青天

长剑挂空壁

我与日月同

掩泪悲千古

薛门忆旧

世人闻此皆掉头

心亦不能为之哀

处事若大梦

困时动懒腰

欲济苍生忧太晚

薛师楼下花满园今日竟无一枝在

遂将三五少年辈登高远望形神开

一生傲岸苦不谐

万言不值一杯水

仰天大笑听秽语我辈岂是草木人

君不见清风朗月不用一钱买

后记

李仲轩：（1915——2004年）天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠弟子，武林名号为“二先生”。其父系和母系为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。

　　三十四岁自武林退隐，晚年在西单一个普通电器商店看门为生。遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟。85岁时，在《武魂》杂志发表系列文章，提供珍贵史料和拳理，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”，在海内外武术界引起巨大反响。

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对某些人来说，忧有症就有如一条鞭子，当忧郁排山倒海而来时，整个人陷入幽暗的谷底，让人感到精疲力竭，完全失去活动能力，因此为了避免掉入这种悲惨的状态，在尚未错乱到无可救药之前，病人非得强迫自己去活动，不让自己有片刻休息或放松，如此一来，反而成就了大部分人无法完成的大事，这一切都因为他不能让自己停下来，一停下来也就完了，到底有多少人的伟大成就和忧郁症的频频发作有关，我们无法确知，因为一般来说，多数人都将这种事情掩饰得很好。

对于天才的本质，之所以会有两种相反的看法，我们不妨这样说，天生具有创造力的男男***，罹患心理疾病的禀赋或许高于常人，但却未必会导致发病；因为，就某种程度来说，创造力可以抵挡心理疾病的发作。这一说法，实验心理学就提供了一些支持。研究显示，有创造力的人确实较一般人表现出较多精神疾病的特征，但在应付精神官能的问题上，他们的条件却也比多数人为优。另外又显示，因遗传而有精神***倾向的人，其心进特征也是分歧的，正常的时候，是“有创造力的，但若一旦失控，则变成精神***典型的“思想失序”。

创造性的活动如果真的有助于抵挡发病，我们也就不难了解，为什么有才华的人会倾其才智献身于创造，而一般人却做不到。天生就有心理疾病倾向的人，内在力量的运作不够均衡；正是这种失衡的力量在扮演推手。对有创作力的作家来说，遭到忧郁的严重侵袭时，投身于创作的活动，正是使他免于坠入深渊的手段。基本上，易患忧1院的人，主要的人格特征就是自尊心特别脆弱。任何人都会因为遭到损失、失败或丧亲之痛而被忧郁缠身于一时，但我们却有正常的遗传，或是在婴幼儿期受到过妥善的照顾，内在拥有自尊的资源，足以支持我们去面对寻常的存在危机。当命运折磨我们时，我们经受痛苦，但却能够重新站起来。我们明白，不论发生什么事情，我们会活下去，为新的一天而奋斗。但不论发 ，是严重忧郁倾向的人却没有这种信心。他们的内在缺乏自尊的资源，即使面对的只是小小的挫折．夫妻间的争吵、微不足道的拒绝或一次不理想的考绩，他们都会跌人忧郁的深谷，难以自拔。对于这一类的人，逃离这种状态乃成为生命的当务之急。有些人，譬如说巴尔扎克，就是发了狂般地工作，以困住那头蠢蠢欲动的恶魔。成功与名声多少可以补偿内在的空虚，用外在的资源充实内在的自尊。忧郁之依赖经常性的肯定与成功，就有如上瘾者之依赖药物。忧郁的倾向，基本上是推动创造性成就的力量来源，天赋才能的人利用追求成功以应付自己性格上...

忧郁与敌意之间确实存在着密切的关联。这方面的发现，还是得归功于弗洛伊德。感情上匮乏的孩子，后来之所以会饱受忧郁之苦不道如何处理自己的敌意是很重要的原因之一。对于那些造成自己匮乏人，他虽然讨厌，却不能表现出来，因为他有求于他们，何况就算表达出来了，往往只会遭到更严重的剥夺。忧郁症发作时，转而跟自己作对的敌意，会使患者贬低自己，或认为自己―无是处。正是这种处理敌意的困扰，迫使某些忧郁症患者向外界去寻找敌人，将一肚子发泄有理的怨气投射出去，以纾解内在的压力。

……如果碰到个好战的敌手，对他极尽挑衅之能事，而他既无可回避，又认为对方确属恶，就会激发他内在强烈的斗性 。……忧郁症患者如果能够不断与***的敌人战斗，忧郁也就伤害不到他了。问题是，在日常生活中的对手往往不够***，忧郁症患者内心的敌意反而成了自己的良心之痛。

埃里克森的第三个阶段，亦即最后一个成人的发展阶段，不属于生物学的范畴，换句话说，很难用达尔文进化论的术语界定其功能。埃里克森将这个阶段定为“自我统整对绝望”。他写道：“只有自己在某些方面已经尽了人事的人，对于自己的存在得失已经了然于心，明白自己曾是别人的源头，也曾经在物质与精神方面提供过一些东西----只有他，才有可能一点一滴清点自己所经历过的所有阶段。这个阶段，除了称之为自我统整，我想不出还有更好的用词。”

埃里克森所谓的自我统整，包括个人不得不面对无可避免的死亡，接受生命周期的必然性，并知道一切都不可能再有什么不同。同这种正面的顺从态度相反的则是绝望，是仍想另寻他途达到自我统整，但却发现为时已晚的一种感伤。

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在西方文化中，基本上，男人是不应该安于现状的，到了某一个时候，地位、婚姻、家庭，总不能一事无成，一项成功的研究、一本新书、一幅新画、或一首新曲，总要弄点成绩出来；在这个世界上，他逼着自己去质问自己活着的价值，追求更多的东西。就算没有什么问题，也会去***问题出来。人似乎成了一个寻找问题再去解决问题的动物。我们仿佛被设定好了，就是要去求改变、求发展、去面对新的挑战，直到咽下最后一口气。我们注定是个马不停蹄的旅人。旅程如果有希望，走下去还有所期待；如果没有，我们便陷入沮丧。我们在心里想着，总有一天会达到一个稳定的状态，到时候，生命的问题都得到了解决，殊不知那只是一个幻想罢了。唯一的“最后解决”就是死亡。

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《神曲》的开场白：

人生旅程行至过半

竟发现自己置身于冥晦的林中；

正道既已偏离，便不复可得。

我啊，真不知如何描述

那一片艰难险恶的荒凉，

每一想起，恐惧油然而生！

苦涩如斯，死亡不过如此。

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正常意识的丧失并非仅肇因于昏厥、昏迷与喝酒，疯狂也可是常见的因素。.........在《品彻 马丁》中，疯狂更是一个核心要素：“发疯是常有的事，...

荣格对这些梦的解读是：到当时为止，病人已经到了生涯的巅峰，偏离原来低微的出身已经太远，他应该安于现状，最好打消继续追求更高成就的念头。病人不信荣格的解析，容格也就无法继续治疗下去。过没多久，这个病人果真“***”，下场凄惨。

丘吉尔虽然出身于贵族之家,又有社会地 位,在他早年的生活中,却也有他一辈子想要克服、最后却无法如愿的 缺憾。如果没有这些缺憾,他可能会更快活些、平凡些、安定些,但也 可能就没有那么伟大。要是他是个四平八稳的人,可能也轮不到他来唤 醒英国的国魂。

1940 年,眼看英国一败涂地,换作是一个头脑清晰的领 袖,可能已经宣布放弃了。政治领袖最惯于唱高调,即使选举大势已去, 或自己所支持的政策已经无力回天,不到最后一刻,他们还是会向支持 者发出希望的讯息。

在1940年,任何政治领袖,尽管内心已经彻底绝望, 多半还是硬着嘴皮子为英国人打气,只有一个人,了解并面对过自己内 在的绝望,反而能够在那一刻接受残酷的现实,也只有这个人,知道如 何在绝望中抓住一线希望,在敌人团团的围困中,斗志反而燃烧得旺到 了极点,能够将悲情的现实转化成大无畏的话语,在 1940 年那个风雨飘 摇的夏天,支撑住我们,不至于倒下去。丘吉尔就是这样一个人,正因 为他终其一生都在跟自己的绝望战斗,只有他才能够告诉别人,绝望是 可以战胜的。

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