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“你们想向反对女性生殖器割礼和儿童奴役的非洲妇女传达什么样的信息？”我问。

我想带一些东西回去，带回几个世纪前曾是他们祖先故乡的地方去。她们没有给我回答，而是演了一出回答。她们没说个一个字，突然全部起立，拍着手唱起了歌，我真希望你能看到这个场面，乳是一首旋律优美的赞美诗：“女人不是甘蔗。”

起初我还不明白。他们的祖先漂洋过海被船带到这些岛屿上，带到牙买加、古巴，还有这——利润最丰厚的海地，目的就是让他们砍甘蔗。“女人不是甘蔗。”她们这样唱道。内奥米低声对我说“不是用来嚼的，不是用来吐的。”

“女人不是甘蔗。”她们唱着。玛茜也在唱，一边唱，一边拍手，边为失去的孩子哭泣。菲丝琳戴着草帽在唱，内奥米站在最前面领唱，她是那么强大、坚定、不屈不挠，就像远处耸立的群山，就像城市周围若隐若现的幽灵，有人曾告诉我，那是他们所有祖先的幽灵。

这一章原本应该是一片绒默，一片空白和虚无。而现在，我把这句话送给你们：“女人不是甘蔗。”这是她们唱出来的，用一种响亮得足以跨越大洋的声音。这便是她们想让我带向大洋彼岸的东西，我收下了。

多年来，我代理了许多性工作者的案子，担任过另外几个案子的法官。这些人的动机有很多种，有时甚至没有动机，仅出于内心的空虚或麻木，一种对自已内心的逃避。有时她们会自己、与个人创伤之间产生某种复杂的距离感，心理学家称之为分离行为（dissociative behaviour）。一些令人不安的研究发现，受害者可会把性创伤体验当作一种“灵魂出窍”体——她们“站”在一审视着，观察着，试图打破自己与这种强加而来的痛苦感受之的联系。这些年轻女性生活在一个充满孤独、孤立和恐惧的世界里，意终在摆脱身后的那只狼。

“听！”她低声说。起初他什么也没听到，然后白了。是民兵卡车，很多卡车。

“你得走。”她说。

“跟我一起走。”他说。

“为什么？”

“因为他们会杀了你。”

“也许他们只是开车经过。”

“如果不是那样怎么办？”他捧起她的脸，把她的颊捧他的手掌中，“玛丽埃尔，如果你留下来，我就留下来，就这么简单”

“我不想让你留下来。”

“那我们就离开。”他说。

她没有表示反对。

“真的吗？”他说，“真的吗？”

他们的目光相遇了，她微笑着，缓缓眨了眼，这样就够了。朗索瓦跳下床，套上牛仔裤和T恤。“能拿啥？就拿点啥”他。

“我什么也不想要。”她回答。

通常情况下，当女性生殖器割礼幸存者被要求描述与性有关的联想时，她们会用一个——疼痛。在她们看来，性常常与极度痛苦联系在一起。在一些群体中，经受住女性生殖器割礼就意味着妇女能够承受并应付巨大的痛苦，这是分娩的预演。更为严苛的割礼实践形式要实现两件事。首先，通过切除或损坏***，使性与偷悦分离开来。它不利于婚前性行为或性探索，从而增加了女孩或年轻女性在结婚时保持***身的可能性。其次，性不仅成为一种空洞乏味的机械行为，而且使人痛苦，这一事实大大降低了受过割礼的女性在婚床之外寻求性行为的可能性，她们不太可能“***”。因此，从进化的角度来看，这种行为减少了亲子不确定性，降低了丈夫的“投资”风险一一将金钱等资源和时间投入非亲生子女身上的风险。在这一切中，我们可以看到女性生殖器割礼与父权制的明显关联。

对于体内受精的动物来说，生父不明始终是一种风险，威胁着全世界的人类。一项名为“生父偏差”的研究发现，在英国、大约25个父亲中就有1个可能并不是他们自认的孩子的生身父亲。这在著系学上被称为“非生父事件”，正如老话所说（有人说源自美国南部）：“孩子肯定是母亲的，也许是父亲的。”

“这是一种重度失调，”尼姆·托特纳姆说，这位心理学副教授在位于曼哈顿上城的哥伦比亚大学办公室里继续道，“首先是身体创伤濒死体验。伴随着其他创伤，如不信任感，感到被父母背叛。这或许会增加心理问题、精神疾病和焦虑的可能性，你可能会变得过度警惕。威胁检测系统处于最高档位的生存模式，这可能导致结构上的重组，使之在将来更加警觉。大脑可不傻。我不想说太多细节，但产生的应激激素会改变生理结构，重新配置神经通路。它会改变你，你的大脑会改变你。”

当我到全国各地参加英国国家医疗服务体系关于女性生殖器割礼的讲座时，发起人中有一位临床医生告诉我，蕾拉经历的那种闪回非常真实。那一刻，当事人重回创伤情境。她们不是在回忆，甚至不是在重新体验，她们正在亲历。

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