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本书是唐晓峰先生在其讲课笔记的基础上扩充整理出来的，其目的是给地理学及其思想史梳理出一个清晰的脉络，建构一个适合中国的地理学思想体系。本书对中国的“王朝地理学”及国外的地理学思想做了分析，借鉴了国外的前沿研究成果，结合中国自古形成的地理观念，让我们在这些理论的指导下更清醒地反思我们观念中的地理概念。

绪论／1

研究地理学思想史的意义／2

地理知识、地理观念、地理学／5

地理思想的特点／9

秩序观与环境观／17

介绍几本中文参考书／21

第一章：中国古代的开辟神话／25

中国古代的开辟神话／26

盘古与女娲／29

其它传说／33

开辟神话与地理思想／36

第二章：英雄救世与圣人开创思想／40

上古天灾与英雄救世／41

灾异与德行／43

圣人创世思想／46

灾害：环境观中的一个永恒主题／51

“备物致用”的环境观／56

第三章：宇宙观：从神话到哲学／59

道家的宇宙发生论／60

道家宇宙发生论的意义／66

道家世界观的地理学意义：／68

道家与儒家的地理观的几点对比／79

第四章：新石器时代世界秩序观念的证据／82

“中心”观念的雏形／83

轴线与对称／90

抽象空间方位观／96

图数／99

第五章：天圆地方：寰宇秩序的大框架／107

天地之轴／108

大圜在上，大矩在下／115

地道日方／123

望洋兴叹／128

第六章：分野理论：天命的区域化／133

星占与分野／134

一行天下山河两戒说／142

第七章：绝地天通：地理思想之走向***／156

颛顼的宗教改革／157

天地大秩序的***／161

神守之国与社稷守之国／163

险之时用大矣哉／170

《山经》与《禹贡》／174

第八章：甲骨文所见国家政治空间秩序的初步建立／183

“四方”秩序的普遍性(明确的五方位观念)：／184

“中心”的唯一性(及五方位疆域结构)／192

辽阔而复杂的政治空间／198

占领外服地域之合理性／205

第九章：“芒芒禹迹，画为九州”：元典区域观念的诞生／208

华、夷两域的划分／209

芒芒禹迹／213

画为九州／216

文化中国的形成／224

五岳维中国／234

第十章：体国经野：政治领土意识(秩序)的成熟／238

王土概念／239

地政与地域单元，／243

地利意识的急遽发展／249

《春秋》“重地也”／253

第十一章：《禹贡》的经典化／260

大禹治水的古典传说，／261

层累而成的文本／269

基本地理原则的确立／276

追仰《禹贡》之义／281

第十二章：王朝地理之学／286

严密的领土政治秩序／287

历史解释／292

圣王之治不在荒远／295

水之为利害／297

《汉书·地理志》／302

地方志／308

余论／310

后记／312

主要参考历史文献(及注释)／315

唐晓峰，辽宁海城人。先后在北京大学历史系考古专业、北京大学地理系、美国希拉丘兹（Svracuse）大学地理系学习，获人文地理学博士学位。曾在内蒙古大学蒙古史研究室工作，现为北京大学城市与环境学院历史地理研究所教授。主要从事城市历史地理、中国先秦历史地理、地理学思想史方面的研究，在研究中注重结合考古学的方法。

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地理学不仅仅要描述世界，还要论证世界，而对于世界的论证，永远是站在人们为自己选择确立的思想、信仰、价值观的立场上来进行的。

地理材料就是那些，就是窗外大地上的那些东西，但因为思想体系、理论体系不同，阐述出来的地理世界可能很不一样。

过去讲，历史有如破碎的镜子，碎成千百片，每一片都映射着一个天空。而地理学思想本来就不是一个完整的镜子，映射出来的世界一直是多种多样的。All possible worlds，李旭旦先生说，就是“大千世界”。

在历史发展中，思想问题相当重要，特别是在社会变动时期，因为现实十分纷乱，所以欲求进取的人们往往从清理思想入手，先在思想上恢复或重建秩序。思想，尤其是理想主义思想，往往会引导现实社会的走向。

思想，一方面对过去具有检讨意义，另一方面对未来又有引导意义。这社会现实缺乏秩序的时候，首先从思想上树立秩序的观念，尤其重要。在我国历史上，许多重要的地理新思潮都出现在***时代，这是很值得注意的。

因为我们自己脑子里会含有古人的思想，所以李敖说：“我不是我，我是鬼，我是祖宗。”

地理知识是具体的，常常是关于在什么地方有什么东西……观念是一种概念，由零星知识上升为一种归类，一种属性，这是人的思维特征……在概念的基础上，探索它们之间的关系，于是理论就来了。

“存在”，哲学要解释，地理学也要解释。“关系”，哲学要考察，地理学也要考察。但因为流派不同，解释方式不同，在地理学思想史中，环境事物间的关系可以是神的安排，也可以由逻辑因果关系决定。认为环境事物间所有的关系中都包含“因”和“果”，这是一种现在非常流行的解释方式。在逻辑关系中，还可以有更精确的数学关系，有一派思想家认为一切事物都存在数学关系，地理学也曾掀起过数字化的热潮，即及计量地理学。后来人本主义思潮兴起，强调人的精神世界的非确定性，反对用“铁定”的规律解释大活人的事情。

古代地理学是沿着两个线路发展，一个是思辨想象，属于宇宙观、世界观的范畴，叙述出来的是应然世界。另一个是对现实世界的经验性观察、描述与归纳，叙述出来的是实然世界。在思辨想象上，道家的影响大一些，在对现实世界的解释上，儒家的影响大一些。在对大自然的理解上，道家影响大一些，在对世界秩序的构建上，儒家的影响大一些。

在中国古代，儒家重视天下秩序，道家重视自然和谐，二者的重心并不相同，在社会实践中各有自己的影响范围，对于这二者我们不能不加区别地概而论之。常见人们一会儿举儒家的话说是中国传统，一会儿又举道家的话也说是中国传统。没错，它们都是中国的传统。但是，我们必须分清，在哪些领域儒家影响大，在哪些领域道家影响大。关于人与自然的和谐关系，古人说的好听，做的其实并不好。在这个问题上，古人坐而论时，用的常常是道家思想，但起而行的时候用的却是儒家的实用主义。儒家不在乎自然，它关心的核心问题是人与社会的利益，这个利益的最大代表是王朝体制。

中国古人对环境没有感到责任。

如果说道家思想里也有秩序的话，那么道家谈论的是没有物质形体，没有时间延续，没有空间分布的“秩序”，其实是概念关系，是哲理秩序，不是时空秩序，没有可观察性。在这一特征上，道家离开了地理学的范畴。

英文中有两个单词nature和nurture，在基本人性的讨论上，代表了两个阵营。前者指自然禀赋，后者指培育教养。道家重视前者，儒家重视后者（人文空间秩序：如普天之下莫非王土，空间尊贵等级等），即“王朝地理”。

书籍介绍

本书是唐晓峰先生在其讲课笔记的基础上扩充整理出来的，其目的是给地理学及其思想史梳理出一个清晰的脉络，建构一个适合中国的地理学思想体系。本书对中国的“王朝地理学”及国外的地理学思想做了分析，借鉴了国外的前沿研究成果，结合中国自古形成的地理观念，让我们在这些理论的指导下更清醒地反思我们观念中的地理概念。