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瓦尔特·本雅明（1892—1940），二十世纪最具影响力的文学评论家和哲学家之一，法兰克福学派的代表人物。本书收录的是本雅明“拱廊研究计划”的几篇完成稿，是他对十九世纪和二十世纪初期巴黎的标志性建筑“拱廊”—带有玻璃顶篷的商业步行街—的变迁研究。他通过诠释当时颇为流行的波德莱尔的诗作，力图阐明这一城市景观的兴起、发展和逐渐消亡，探寻人们隐含在其中的理念的变化，以及社会文化发展的特征和原因。

巴黎，19世纪的首都(1935年提纲)

巴黎，19世纪的首都(1939年提纲)

波德莱尔笔下的第二帝国时期的巴黎

一、波希米亚人

二、闲逛者

三、现代性

附录

论波德莱尔的几个主题

附录波德莱尔论丹蒂

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闲逛者似乎不过是用借来的——假想的——陌生人的孤僻来填补自己心中因这种孤僻造成的空虚，从而打破这种"追逐私人利益时不近人情的孤僻"。 继恩格斯清晰明确的描写之后，波德莱尔的描写听起来就模糊得多了∶"置身人群的那种快乐是一种因数量倍增而愉悦的奇妙表达。"但是，如果我们想象一下，这句话不仅出自某个人的角度，而且出自一种商品的角度说出来的，那么它的意思就变得清晰了。 诚然，就作为劳动力的人是一种商品而言，并不需要他本人来认可这种情况。 他对自己的生存状况、即生产体制强加给他的生存方式

认识得越清楚，他越使自己无产阶级化，他就越感受到商品经济的逼人寒气，也就越不喜欢与商品息息相通。 但是，波德莱尔所属的小资产阶级的情况还没有发展到这一地步。 就我们讨论的这一时期而言，这个阶级只是刚刚开始衰落。 终究有一天它的许多成员会***意识到自己劳动力的商品性质。 但是这一天尚未到来;到了那一天，可以这样说，他们就可以随意地打发他们的时间。 事实上，他们所获得的至多是享乐，而绝不是权力，这就使得历史给予他们的那种时刻成为消磨时光的空当。 凡是打算消磨时光的人都是追求享乐。 但是，不言而喻，这个阶级越是想在这个社会里获得更多的享乐，这种享乐越有限。 如果这个阶级发现有可能来享受这个社会，那么可以预见的享乐就不那么有限了。 如果他们想达到对这种享乐的高妙把握，他们就不能拒绝与商品***。 他们不得不玩味这种对所有欢乐和不安的认同——不安来自对自己阶级命运的预感。 最后，他们不得不走近这种命运，甚至去感受破损和腐烂的商品所具有的魅力。

文人是在林阴大道上融入他所生活的社会的。 他在林阴大道随时准备着听到又一个突发事件、又一句俏皮话、又一个传言。 在那里他建立了与同行、社交界的关系网，而且他十分依赖这些关系网带来的结果，就像***依赖她们的乔装打扮。②他在林阴大道消磨时间，他向人们展示这是他的工作时间的一部分。 他的表现就仿佛他从马克思那里学到了一个道理;商品的价值是由生产它的社会必要劳动时间决定的。 这种一段又一段的懒散时间拖得很长，但在公众心目中，这是实现他的劳动力所必须的。 由此，它的价值大得几乎令人难以置信。不仅仅公众这样高度评估，当时专栏文章的高稿酬也表明，专栏是植根于当时的社会条件之中的。

可以肯定，只要一个人作为劳动力还是商品，他就没有必要确定自己的这种状况。他越意识到自己的生活方式，那种生产制度强加给他的生活方式，他就越使自己无产化，他就越紧地被冰冷的商品经济所攫住，他就越不会与商品移情。但对于波德莱尔所属的小资产阶级，情况还没有到这一地步。在我们现在所探讨的规模上，这个阶级只是刚刚开始走下坡路。他们中的许多人有朝一日不可避免地要意识到他们劳动的商品性质；但这一天还没有到；可以这么说，只有到了那一天他们才真正算经历了他们的时代。他们分沾的顶多是享乐，永远也不会是权力，这一事实使历史赋予他们的这个时期只是一段过场。任何出去消磨时光的人都寻求快乐。然而事实却证明了，这个阶级在这个社会里对享乐的要求越高，这种享乐就越有限。如果这个阶级觉得这个社会的享乐是可能的，那么，他们的享乐就不会那样受到局限。如果它想获得这种享乐的高超技艺，它就不能促进商品的移情。它必须消受这种被认可的一切快乐和别扭，它源自作为一个阶级的它对自己命运的预感。最后，它还要以即便是在破损和腐烂的物质中也能感到魅力的敏感进入这个命运。波德莱尔在一首献给一位名妓的诗中，把她的心称为“像破了皮的桃子，成熟得像她的躯体，为了爱的学问”，诗人在这里便具有这种敏感。对于像她这样从社会退出一半的人来说，能够享受社会的乐趣，是与这种敏感分子分不开的。

他以享有这种乐趣的人的态度使得人群的景象在他身上发挥作用，这种景象最深刻的魅力在于，他在其中陶醉的同时并没有对可怕的社会现象视而不见。他们保持清醒，尽管这种清醒是那种醉眼朦胧的，还“仍然”保持对现实的意识。

对于游手好闲者，这个画面罩着一层薄纱，这层薄纱就是人群在古老都市的起伏中随波逐流。

这首诗的最后一段以诗句“尽情地浪荡游闲，这便是我的一切“漠然地将这类人归到了浪荡游民的行列中。波德莱尔明白文人的真实处境：他们像游手好闲之徒一样逛进市场，似乎只是随意瞧瞧，实际上却是想找一个买主。

在本雅明看来，由于资本主义的高度发展，城市生活的整一化以及机械复制对人的感觉、记忆和下意识的侵占和控制，人为了保持住一点点自我的经验内容，不得不日益从“公共”场所缩回到室内，把“外部世界”还原为“内部世界”。在居室里，一花一木，装饰收藏无不是这种“内在”愿望的表达。人的灵魂只有在这片由自己布置起来、带着手的印记、充满了气息的回味的空间才能得到宁静，并保持住一个自我的形象。可以说，居室是失去的世界的小小补偿。

“无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多；总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。”

书籍介绍

瓦尔特·本雅明（1892—1940），二十世纪最具影响力的文学评论家和哲学家之一，法兰克福学派的代表人物。本书收录的是本雅明“拱廊研究计划”的几篇完成稿，是他对十九世纪和二十世纪初期巴黎的标志性建筑“拱廊”—带有玻璃顶篷的商业步行街—的变迁研究。他通过诠释当时颇为流行的波德莱尔的诗作，力图阐明这一城市景观的兴起、发展和逐渐消亡，探寻人们隐含在其中的理念的变化，以及社会文化发展的特征和原因。