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在西方的***教教义中指出人的七宗罪——贪食、***、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、傲慢，是人类性格的深渊面，而施克莱在本书中提出了“平常的恶”的概念，认为残酷、虚伪、傲慢、背叛和愤世嫉俗等，不过是浅滩暗礁，以充满活力和野蛮的方式成为人类性格的瑕疵。?施克莱从一批伟大的作家的作品的解读——莫利哀和狄更斯的虚伪，简?奥斯汀的势利，莎士比亚和孟德斯鸠的愤世嫉俗，霍桑和尼采的残酷，康拉德和福克纳的背叛——揭示了恶的本质及其影响。她审视了它们的破坏性影响，及其对政府和公民的影响。

导　论?思考恶　_?1?

第1章?视残忍为首恶　_?11?

第2章?别虚伪　_?67?

第3章?势利有什么问题？　_?129?

第4章?背叛的模糊性　_?205?

第5章?厌世　_?289?

第6章?对好自由主义者而言的坏品格　_?341?

版权说明　_?375??

索引　_?377

朱迪丝?N.?施克莱（Judith?N.?Shklar，1928—1992），美国政治理论家，哈佛大学政治学教授，历任美国政治哲学与法哲学协会主席、美国政治科学协会主席、美国艺术与科学学会研究员等。对法国和美国政治思想传统有精深研究，对约翰?罗尔斯、理查德?罗蒂等人产生过重要影响。

代表作品有：《政治思想与政治思想家》（Political?Thought?and?Political?Thinkers）、《美国公民权》（American?Citizenship）、《守法主义》（Legalism）、《平常的恶》（Ordinary?Vices）以及The?Faces?of?Injustice（待出）、After?Utopia:?the?Decline?of?Political?Faith（待出）等。

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道德上的虚伪也是类似的。伪君子假装自己的动机和意图以及品格都无可指摘，而他其实知道这些都破有可指责之处。于是就导致了沾沾自喜和自我感觉良好。……他们佯称任何事，只要是符合他们利益的，那么肯定也与公共利益存在某种联系。最终出现了一系列姿态，我们认为这些姿态总的来说就是不真诚和非本真。71-72

在意识形态交锋中，虚伪成为了最显眼的政治罪过。自由主义者尤其容易被指控为虚伪，因为他们习惯于妥协。自由主义***政制悖论在于，一方面，它会鼓励虚伪，因为说服的政治（the plitics of persuation）要求虚伪，每一位读过亚里士多德的《修辞学》（Rbertic）的人都知道，任何演说者都会表现出一定程度的虚伪。另一面，开放的政治竞争结构又会放大虚伪的重要性和流行度，因为所有政D都会指控也确实在指控对方虚伪。

对于每一颗诚挚的宗教心灵来说，虚假的信仰都是一个无法摆脱的阴影。对宗教完美的追求是没有尽头的，于是对更大忠诚的要求愈发严苛。而对信仰提出的要求越是严格，真实的或可归罪的伪装就越有可能出现。但是，对抗伪装的唯一武器就是坚持要求以更大的努力来做到忠诚，而这种要求反过来会鼓励它本想消除的那种恶。虚伪是严苛要求的必然伴生物，而清教主义总是与虚伪以及对这种虚伪的恰如其分的嘲笑为伍。74

……精神上的能力与道德上的骄傲几乎是不可分离的；如果没有道德上的骄傲，真正的秘密慈善和持续不断的严格自我监督在心理上将是难以想象的。74

虚伪是一种强制的形式。正如帕斯卡尔所言，强迫他人对某人作出比他实际应得的更高的评价，这是完全不公平的，而令人如此愤怒的正是这种不公平。……一不小心，对虚伪的憎恶就触发了虚伪本身。……清教主义之所以名声这么差，就是因为我们很难不去怀疑其过分的虔敬没有掩藏一种阴险的品格。

清***内在地具有虚伪和反对虚伪的倾向，因为他们严苛且充满忧惧。他们受天人交战之苦，其强度不亚于他们对他人所作的无止境的指控，因为他们害怕自己的弱点，也怀疑自己的邻人动机不纯、行为不检。他们在对待上帝的忧惧之外又多了一层对真实自我的忧惧。75

这样的人不只是对虚伪进行怀疑，他还怀疑自己的虔诚，更怀疑别人的虔诚是虚假的。……他无力面对自己，但这只激起了他的批评欲，后者是一种自我保护、使自己安心的形式。76

我们可能会问，公开、诚实地作恶是否还更好一些？也许，我们永远学不会在行慈善之事的同事不变得促狭、不诚实、好羞辱人。这是否意味着我们不该进行尝试——哪怕这么做的代价是虚伪？87

新型的伪君子把高贵、无利害且无私心的意图贴到自己的所有行为之上，以此改变自己的良心。他就是自己良心的唯一导师。如果每个人都接受这种自我评价，就会出现道德混乱，在这种道德混乱中，连对虚伪的指控都将丧失其所有的力量。87

卢梭《忏悔录》被公认为此类坦白技艺的杰作。黑格尔显然认为这类习气会变得普遍，在他看来，未来将会是自高自大的伪君子们无法无天的混乱状态。88

书籍介绍

在西方的***教教义中指出人的七宗罪——贪食、***、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、傲慢，是人类性格的深渊面，而施克莱在本书中提出了“平常的恶”的概念，认为残酷、虚伪、傲慢、背叛和愤世嫉俗等，不过是浅滩暗礁，以充满活力和野蛮的方式成为人类性格的瑕疵。 施克莱从一批伟大的作家的作品 的解读——莫利哀和狄更斯的虚伪，简•奥斯汀的势利，莎士比亚和孟德斯鸠的愤世嫉俗，霍桑和尼采的残酷，康拉德和福克纳的背叛——揭示了恶的本质及其影响。她审视了它们的破坏性影响，及其对政府和公民的影响。

《平常的恶》是一本智慧、聪明、心思细腻的书，它讨论了各种个人之恶——残忍、虚伪、势利等——的危害与价值。施克莱教授探究了这些恶的重要性，哪些恶比其他恶更坏，它们可以为社会作出何种积极贡献，以及在不同社会中，这些恶的含义有何种差别。 ——伯纳德·威廉斯