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在不受制约的权力之下一会儿“左”，一会儿“右”：同样依托***强权，先以“左”的名义抢劫，再以“右”的名义分赃。以“社会主义”之名化平民之私为公，再以“市场经济”为名化“公”为权贵之私。“国有部门”在“左右循环”中成为“原始积累之泵”：以不受制约的权力为强大的马达，一头把老百姓的私产泵进国库，一头又把国库的东西泵进权贵的私囊。这样的“左右之争”有什么意思呢？

杨：我认为私生活自主权是个人最根本的权利，是人格尊严的最后屏障。一个没有多少权利意识的人，可以对没有经济自由和政治权利无动于衷。但是当政府或他人损坏他的健康、毁损他的名誉、暴露他的***、闯入家中拿走他的财产、抱走他的孩子、抢走他的妻子的时候，当政府或他人强迫他砸掉自家的锅碗去吃集体食堂的时候，当政府或他人用绳子五花大绑把她抓去绝育或堕胎的时候；他（她）只要不是个白痴，就无不感到铭心刻骨的痛苦。这种痛苦达到一定程度，对许多人来说可以彻底摧毁他的人格尊严和道德观念，使他（她）相信“人对人是狼”的性恶论，从而在没有现实危险的时候不择手段地侵犯他人的利益和社会公益。另一方面，政府对私生活自主权的保障成本又比较低，不像选举权与社会福利权那样要花很多的钱。因此世界上所有的文明国家无不承认私生活自主权是一种宪法权利，即使***的立法机关也无权以法律的形式剥夺这些权利中的任何一种。

于是“消极”的自由必须以积极的态度来争取，低调的制度必须用高调的人格来创立，为了实现一个承认人人都有合理“自私”权利的社会，必须付出无私的牺牲，为世俗的自由主义而斗争的时代需要一种超越俗世的“殉教”精神。

中国真正的问题是：在西方无论左***都承认为私人领域的那些地方，“公共权力”偏偏要限制以至管制；而在那些西方无论左***都认为是公共领域的地方，包括“公共权力”本身，又偏偏为个人意志和小集团利益所支配。换言之，即“己域”无自由，而“群域”无***。

哲学如果与制度相关，它就有优劣：法西斯哲学当然劣于***哲学。如果与民族性相关，它就无优劣：“中国哲学”与“西方哲学”就无优劣。

隆乳在今日西方是一种个人自愿行为，而过去中国的缠足（与西方中世纪的“***带”等陋习一样）则是他人强制施行的。

书籍介绍

《共同的底线》的宗旨是从“主义”、“文化”与“部门”的分析中，结合我们特定的“问题”来论证持守底线的意义。

“共同的底线”并不是调和折中。虽然我并不反对调和折中，正如我既不反对自由主义也不反对社会***主义一样。也许将来在自由主义与社会***主义之争成为真问题时，我会持某种有原则合逻辑的折中态度，但是现在，我们需要持守底线。