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内容简介

黄侃（1886—1935），字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。中国近代***革命家，亦是著名语言文字学家、国学大师。

本书以黄侃之“生平”与“学术”两个维度考察黄侃先生极其复杂一生。

目录

引言:作为“国故之魂”的黄侃................ １

上编　生平篇

章　黄侃的家世与师承................. ２１

　节　黄侃的家世................... ２１

　第二节　黄侃的师承................... ３６

第二章　黄侃的青少年时代(１８８６—１９１１).......... ４７

　节　庶孽...................... ４７

　第二节　秀才...................... ６０

　第三节　***...................... ７２

第三章　黄侃的壮年时代(１９１２—１９２６)........... ８６

　节　流动(１９１２—１９１４)............... ８６

　第二节　在北京大学(１９１４—１９１９) ........... １０５

　第三节　在武昌(１９１９—１９２６) ............. １５８

第四章　黄侃的后岁月(１９２６—１９３５) .......... １８５

　节　在北京师范大学(１９２６ １９２７) ......... １８５

　第二节　在东北大学(１９２７—１９２８) ........... ２０８

　第三节　在中央大学(１９２８—１９３５) ........... ２１９

下编　学术篇

章　黄侃的小学研究.................. ２５１

　节　黄侃的音韵学研究................ ２５１

　第二节　黄侃的训诂学研究................ ２６４

　第三节　黄侃的文字学研究................ ２７０

　第四节　黄侃小学研究的总体特征............. ２７８

第二章　黄侃的经子研究.................. ２９１

　节　黄侃的经学成就................. ２９１

　第二节　黄侃的解经方法与特色.............. ３０９

　第三节　黄侃的诸子研究................. ３１５

第三章　黄侃的文学研究.................. ３２６

　节　黄侃与“选学”................. ３２６

　第二节　黄侃与“龙学”................. ３３５

第四章　黄侃的文学创作.................. ３４７

　节　黄侃的诗.................... ３４７

　第二节　黄侃的词.................... ３８０

　第三节　黄侃的文.................... ３９０

第五章　黄侃的学术宗旨与影响............... ４００

　节　黄侃的学术宗旨................. ４００

　第二节　黄侃的学术影响................. ４１０

六、广告语

研学术之源流，仰大师之风采

作者简介

      司马朝军，又名马朝军，上海社会科学院历史研究所研究员，祖籍湖北，生于湖南南县。1986年9月考入武汉大学中文系，1990年6月获文学士学位。1998年9月5日重返珞珈山，攻读古典文献学，2001年6月获管理学博士学位。2001年8月至2003年6月在复旦大学中国语言文学博士后流动站从事研究工作。2003年7月开始在武汉大学信息管理学院任教，现在上海社科院工作。

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      自“崇汉会”的图谋起义失败后，黄侃便将“平生兴国爱族之心，寄于学术文辞”，专心从事教学和研究。在经学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，与其师章太炎先生并称为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。

     本书之“生平篇”，从所能掌握的史料里，作者试图重新解释处在***与变化的时代下，传主的“坚守传统”与“参与革命”，“恪守故辙、尊师重道”与“极度狷狂，不以礼法自绳”看似矛盾的行为表现。

    本书之“学术篇”则从黄侃先生之小学、经学、子学、文学等维度出发，阐释黄侃先生的学术成就、宗旨及影响。

书籍介绍

“国学”是颇有争议的复杂概念。在清末以前，古人不必使用这一概念。在国势日颓、民族危亡之时，***在日本的志士仁人开始利用日本人的这一名词，表述中国古代的学术文化。章太炎说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”

文化的差异不仅只是时代性的差异，也有民族性的差异。在一定意义上，我们又可以说，“国学”即是中国的古典学，它以古代中国的语言文字、信仰、学术思想和民俗文化为中心。按传统图书与学术之分类有经、史、子、集四部，或义理、考据、辞章、经世之学的诸路向。

其实，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化。我们不能把国学狭隘化。一，国学不只是汉民族的学术文化，它包含了历史上少数民族的语言、文字、学术文化及其与汉民族的交流史。二，国学不只是上层精英传统，还包括小传统，如民间民俗文化，各时段各地域各民族的传说、音乐、歌舞、技艺、建筑、服饰、礼仪、风俗、宗族、契约、行会、民间组织等，有如今天的某些物质与非物质文化遗产。第三，国学还包括历史上中外地域文明的交融，如外域文明的传人，西域学、佛学及其中国化，西学东渐与中学西传的内容与历史过程等，都属于国学的范围。

必须明了，国学、经史子集等，并不是汉民族的专利，其中包含、汇聚了中华各民族的智慧与文化，是各民族共同创造的、共同拥有的文化精神资源，正所谓“一体多元”，“和而不同”。古今很多少数民族文化也以汉语言文字为媒介。