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公孫龍是戰國時代一位著名的學者和出色的辯論家，他也是名家學派的創始人之一，是名家最著名的領袖人物，《公孫龍子》即其傳世之作。公孫龍所創立的學說，對中國古代哲學，特別是邏輯學方面有很大的貢獻。本書在吸收現代學者研究成果的基礎上，於考訂異文、注釋、語譯皆力求曉暢易讀，書前「導讀」對公孫龍其人其書和思想特色並有詳細的介紹。想要了解名家思想，本書是最佳選擇。

導讀(節錄)

提起公孫龍的學說，人們首先想到的便是他的著名論題「白馬非馬」。曾經流傳過一個故事，公孫龍騎著一匹白馬，要穿過一道關，守關的人說，馬不許過關。公孫龍爭辯說，我騎的不是馬而是白馬，白馬非馬，說著便連人帶馬過關去了。（見徐堅《初學記‧卷七》引劉向《七略》）但是另有一種說法，公孫龍經常與人爭論「白馬非馬」，人們都辯不贏他，有一次，他騎著白馬要出關去，手中又沒有帶通行文書，守關的官吏不放行，他與官吏爭辯起來，說白馬非馬，官吏不聽他那一套空話，不予過關。（見《太平御覽‧卷四***‧人事部》引桓譚《新論》）兩種截然相反的傳說，多少反映了兩漢時期人們對公孫龍學說的不同態度與評價，前者讚許公孫龍的論辯雄風，而後者則將他的論辯看做沒有價值的空談。

作為名家學派最著名的領袖，公孫龍的學說，無疑是具有完整的思想體系的，可惜的是他的著述已大部分散失了，我們已無法了解他的學說的全貌。根據《漢書‧藝文志》的記載，《公孫龍子》有十四篇，大約到隋朝時就只剩下六篇了，這就是我們現在看到的〈跡府〉、〈白馬論〉、〈指物論〉、〈通變論〉、〈堅白論〉、〈名實論〉。這六篇論著中，〈跡府〉一篇顯然是他人所作，其餘五篇，一般都認為是公孫龍的手筆無疑。從現有的這五篇論著看來，也大致能自成體系，反映出公孫龍哲學思想的獨特風貌。現代的哲學家，將它概括為「共相論」，或稱為「客觀唯心***和形而上學」，這代表了現代人對《公孫龍子》的看法與評價。

春秋戰國時代，是一個社會激烈變動的時代，也是一個學術思想極為活躍的百家爭鳴的時代，各種學派林立，相與爭勝。名家就是「百家」中的一家。據《漢書‧藝文志》所錄，名家共有七人三十六篇著作。這七人是：鄧析、尹文、公孫龍、成公生、惠施、黃公、毛公。他們的生平行事大多已不可詳知，著作也大都失傳了。不過，他們都是當日有名的「辯者」，他們的言行在先秦及兩漢的書籍中，多有零星的記載，從那些記載，可知這些人有個共同的特點，就是喜歡與別人辯論，並且喜歡發表一些怪言論。人家肯定的，他們偏偏要否定；人家否定的，他們偏偏要肯定。這些人差不多都富於辯論的天才，都是口若懸河的辯論高手。與他們辯論的人，縱然道理在握，也辯不過他們，而他們卻能在論敵面前從容應付，往往理屈而辭不窮，這在《公孫龍子》中便不乏其例。正因此，公孫龍曾很自豪地說：「龍少學先王之道，長而明仁義之行。合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯。」（《莊子‧秋水》）這些話，至今讀來，仍可以讓人想見其雄辯的風采。

新譯公孫龍子　目次

刊印古籍今注新譯叢書緣起

導　讀

跡府第一

白馬論第二

指物論第三

通變論第四

堅白論第五

名實論第六

後　記

注譯者：

丁成泉，男，1931年10月生，湖南省澧縣人。1955年7月於華中師範學院中文系本科畢業並留校任教，1966年至1968年在四川大學攻讀唐代文學專業研究生。曾先後擔任校中文系副主任、主任及古典文學教研室主任等職務。在1958年至1991年的三十多年間，除主講唐宋文學史專業課程外，還招收了兩屆唐代文學專業研究生，在唐宋文學以及山水詩方面頗有研究與建樹。在《草堂》、《文學遺產》等刊物上發表論文多篇；主要學術著作有《中國山水詩史》、《中國山水田園詩集成》等。

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书籍介绍

公孫龍是戰國時代一位著名的學者和出色的辯論家，他也是名家學派的創始人之一，是名家最著名的領袖人物，《公孫龍子》即其傳世之作。公孫龍所創立的學說，對中國古代哲學，特別是邏輯學方面有很大的貢獻。本書在吸收現代學者研究成果的基礎上，於考訂異文、注釋、語譯皆力求曉暢易讀，書前「導讀」對公孫龍其人其書和思想特色並有詳細的介紹。想要了解名家思想，本書是最佳選擇。

導讀(節錄)

提起公孫龍的學說，人們首先想到的便是他的著名論題「白馬非馬」。曾經流傳過一個故事，公孫龍騎著一匹白馬，要穿過一道關，守關的人說，馬不許過關。公孫龍爭辯說，我騎的不是馬而是白馬，白馬非馬，說著便連人帶馬過關去了。（見徐堅《初學記‧卷七》引劉向《七略》）但是另有一種說法，公孫龍經常與人爭論「白馬非馬」，人們都辯不贏他，有一次，他騎著白馬要出關去，手中又沒有帶通行文書，守關的官吏不放行，他與官吏爭辯起來，說白馬非馬，官吏不聽他那一套空話，不予過關。（見《太平御覽‧卷四***‧人事部》引桓譚《新論》）兩種截然相反的傳說，多少反映了兩漢時期人們對公孫龍學說的不同態度與評價，前者讚許公孫龍的論辯雄風，而後者則將他的論辯看做沒有價值的空談。

作為名家學派最著名的領袖，公孫龍的學說，無疑是具有完整的思想體系的，可惜的是他的著述已大部分散失了，我們已無法了解他的學說的全貌。根據《漢書‧藝文志》的記載，《公孫龍子》有十四篇，大約到隋朝時就只剩下六篇了，這就是我們現在看到的〈跡府〉、〈白馬論〉、〈指物論〉、〈通變論〉、〈堅白論〉、〈名實論〉。這六篇論著中，〈跡府〉一篇顯然是他人所作，其餘五篇，一般都認為是公孫龍的手筆無疑。從現有的這五篇論著看來，也大致能自成體系，反映出公孫龍哲學思想的獨特風貌。現代的哲學家，將它概括為「共相論」，或稱為「客觀唯心***和形而上學」，這代表了現代人對《公孫龍子》的看法與評價。

春秋戰國時代，是一個社會激烈變動的時代，也是一個學術思想極為活躍的百家爭鳴的時代，各種學派林立，相與爭勝。名家就是「百家」中的一家。據《漢書‧藝文志》所錄，名家共有七人三十六篇著作。這七人是：鄧析、尹文、公孫龍、成公生、惠施、黃公、毛公。他們的生平行事大多已不可詳知，著作也大都失傳了。不過，他們都是當日有名的「辯者」，他們的言行在先秦及兩漢的書籍中，多有零星的記載，從那些記載，可知這些人有個共同的特點，就是喜歡與別人辯論，並且喜歡發表一些怪言論。人家肯定的，他們偏偏要否定；人家否定的，他們偏偏要肯定。這些人差不多都富於辯論的天才，都是口若懸河的辯論高手。與他們辯論的人，縱然道理在握，也辯不過他們，而他們卻能在論敵面前從容應付，往往理屈而辭不窮，這在《公孫龍子》中便不乏其例。正因此，公孫龍曾很自豪地說：「龍少學先王之道，長而明仁義之行。合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯。」（《莊子‧秋水》）這些話，至今讀來，仍可以讓人想見其雄辯的風采。