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胡斯托·L.冈萨雷斯所著的《 教史（上下）》资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今 受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历 的 教做了整体的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考 研究成果的基础上， 将叙述时限延伸到21世纪 初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在 教会 的重要作用、 教在“第三世界” 的 发展以及不同 信仰之间的对话等等。

教史（上）

前言

泽者序

中文版序

第二版序言

版序言

章 导言

部分 初期教会

编年表

第二章 时机成熟

巴勒斯坦的犹太人

散居的犹太人

希腊罗马世界

第三章 耶路撒冷的教会

统一与多样

信仰生活

会的没落

第四章 向外邦人宣教

宣教的范围

保罗的工作

主的使徒：***与传说

第五章 与罗马帝国的 早***

一个新的 派

尼禄的逼迫

图密善的逼迫

第六章 公元2世纪的逼迫

小普林尼与图拉真的通信

上帝的***：安提阿的伊格纳修

波利卡普

马可·奥勒留的逼迫

公元2世纪 二十年

第七章 护教

卑劣的传言与傲慢的批评

主要的护教士

教信仰与异教文化

护教士的论点

第八章 信仰传承

诺斯替主义

马西昂

回应： 正典、信经与使徒统绪

古代的大公教会

第九章 教父

里昂的爱任纽

亚历山大的克莱门

迦太基的德尔图良

……

第二部分 帝国教会

第三部分 中世纪的 教

第四部分 殖民 教的开端

附录

索引

教史（下）

部分 改革

第二部分 正统、理性与敬虔

第三部分 教王国

索引

编后记

胡斯托·L.冈萨雷斯，美籍古巴裔 教历史学家、神学家。先后在波多黎各福音神学院、美国埃默里大学康德勒神学院（Candler School of Theology）任教，现为美国哥伦比亚神学院客座教授。主要著作还有《 教思想史》（A History of Christian Thought）、《路加所讲的故事》（The Story Luke Tells）等。

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在鲁汶大学也有类似的事态发展，在那里迈克尔·贝厄斯（Michael Baius，1513～1589年）教导说，由于亚当的堕落，我们失去的不是超自然的天赋，而是我们这时已经***了的本性中的某种东西。作为结果，我们不能转向上帝，因为我们缺少这样做的能力和真正的愿望。我们***了的自由意志不能想望好的事情。贝厄斯持有的七十九个主张在1567年受到庇护五世（Pius V）的谴责。贝厄斯服从了教廷的命令，但不久之后又教导他的新修改了的教义，格列高利十三世（Gregory XIII）在1579年发现，必须再一次谴责他的观点。鲁汶大学支持它的这个教授，他后来被选为名誉校长。当耶稣会会士莱西厄斯（Lessius）试图驳斥贝厄斯所持的观点时，鲁汶大学谴责了莱西厄斯提出的论题作为答复，莱西厄斯反过来发表了辩护其主张的文章。界线划得很清楚。鲁汶大学的教授们指责莱西厄斯有伯拉纠主义，他反过来则指责他们有加尔文主义。在争论的每一个方面，这两者的观点是截然对立的。教授们说，在皈依里上帝决定了意志的行动；莱西厄斯说，意志决定了它本身。教授们说，只有一些人从上帝那里得到得救的有效的辅助；莱西厄斯认为，这种辅助给了所有的人。教授们肯定，神的预定论和上帝预先知道一个人的功德绝对没有关系；莱西厄斯断言，预定论取决于上帝预先在被拣选者身上看到的功德。最后，这件事情引起了西克塔斯五世（Sixtus V）的注意，他指派了红衣主教们的调查委员会去研究这件事情和宣布判决。红衣主教们在莱西厄斯的教导里找不到错误，教皇命令，争执就此了结。但是，这两方的主张是这样固执和这样截然相反，以致不能用妥协来调和。因此，教廷的使者干脆下命令，每一方都克制住不去攻击另一方。

当耶稣会会士路易斯·德·莫林纳（Luis de Molina，1536～1600年）于1588年在里斯本发表他的《自由意志和恩典的授予的一致性》（The A-gr...

虽然我们不可能给出确切的统计数据，但不容否认的是，教会在其第一个百年中，信徒数量取得了巨大的增长。我们不禁会问：教会采取什么方法才能取得这样的增长。答案或许会令一些当代的***徒大吃一惊，因为古代的教会根本就没有“福音布道会”或“奋兴布道会”。相反，在早期教会中，崇拜的中心是圣餐，只有已经接受洗礼的***徒才被允许参加圣餐。因此，“福音传道”并不是在教会的崇拜中进行的，而是像塞尔修斯所说，是在厨房、店铺和集市中进行的。少数著名的***教教师，如查士丁和奥利金，在他们的学校举行辩论会，从而在知识分子中赢得了一些归信者。但事实上，大多数归信者都是由一些无名***徒赢得的，他们的见证令其他人归信了他们的信仰。最激动人心的见证显然是受苦以至于死的见证，正是因为这个原因，原意为“见证”的“殉道”（martyr）一词，才有了我们今天所说的“殉道”这个意思。最后，一些***徒因他们所行的神迹而闻名于世，这也赢得了一些归信者。

有统计数据可以证实这一点。在1900年，百分之九十四点五的欧洲和百分之九十六点六的北美人是***徒；到了2000年，这两个数字下降到百分之七十六点八和百分之八十四点二。在1900年，百分之九点二的非洲人是***徒，到了2000年，这个数字是百分之四十五点九。在全世界人口最多又有许多宗教存在的亚洲，在1900年，***徒所人口比率是百分之二点三，这个数字到了2000年上升到百分八点。***教在几百年前最不兴旺的地区迅猛发展，因此平衡了***教在原本的中心地区人数上的衰减。

我们现在必须来讲述这些进展，它们有时令人恐惧，但是，它们一定是激动人心的。

法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。

我註意到有兩個因素對***教思想史影響深遠，但又很少受到人們足夠的註意。

第一：***教神學在發展的過程中崇拜儀式和禮文，以及崇拜者集體的背景的關系

第二，神學思想的內容和當時社會經濟處境的關系

在德国，对自由主义和***的恐惧令许多天主***倾向于正在崛起的纳粹主义。（p374）

书籍介绍

本书资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今最受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历史上的***教做了整体、客观的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考最新研究成果的基础上，更将叙述时限延伸到21世纪最初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在***教会史上的重要作用、***教在“第三世界”国家的最新发展、不同宗教信仰之间的对话等等。