沈从文晚年口述 王亚蓉【正版书】 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

本书收录晚年沈从文在湖南的三个演讲、与美国学者金介甫和助手王亚蓉的谈话及部分信札，内容丰富富深刻、鲜为人知。读者可以从字里行间找回一位大师的音容笑貌，享受他的感悟和启迪。

部分从文口述

我是一个很迷信文物的人——在湖南省博物馆的演讲

自己来支配自己的命运——在《湘江文艺》座谈会上的讲话

我有机会看到许多朋友没机会看到的东西——在湖南省文联座谈会上的讲话

社会变化太快了，我就落后了——与美国学者金介甫对话

论公平还是读者公平——与王亚蓉在火车上的谈话

附 记马山一号楚墓工作趣事几种

第二部分回忆沈先生

先生带我走进充实难忘的人生

附 追随沈从文先生文物研究大事记

记学艺沈从文大师门下一二事

第三部分从文信札

致王、王亚蓉的信札

编辑”

王亚蓉，一九七五年即追随沈从文，与王予并为沈从文服饰文物研究事业的左右手。两人曾协助沈老整理巨著《中国古代服饰研究》，并继续沈从文《中国古代服饰大系》的研究事业。退休前为中国社会科学院历史研究所古代服饰专家 几十年间曾参与全国各地多处重大考古丝绸文物的现场发掘、保护、鉴定工作。

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关于翠毛贴衣，沈先生指出，研究它实际的状态，不应只是抄抄类书就可以了。研究古代文化，除了我们现有的文献资料，还有大量出土和传世的图像资料。传世的不比出土的，情况比较复杂，不如出土的那样可信，对待这些资料也要和出土的资料相比较，去伪存真，因为传世的资料有的经过了重新摹画，摹画时掺上了作者那时代的审美趣味，或依据自己时代的一些实物，对摹画的对象进行了似对时非的纠改，也或动了些不该动的手脚。比如传世的孔子像，就是那个留个大胡子、作叉手示敬状的孔子像，它显然不能当孔子衣着的依据，它就掺杂着好多时代的审美趣味，和纠正反误的痕迹，这种资料要用，就得先弄清了这些。

他说：“中国服饰文化和各种服饰艺术太伟大了，现在的社会生活里好的东西，中国的东西越来越少了，十几亿人都着洋装，不对啊！”

于是我以马山楚墓为标本开始致力于研究复制工作。从一九八三年到一九九〇年终于完成了第一批的复原复制工作，这其中的辛酸与经验不便在此乱写，一九八五年时试制品就得到了沈先生的具体指点与鼓励，告诉我服饰研究必须多方面努力做，才有实际意义。光只印些书，纸上谈兵效果不大。

大概你大量地看书，没有事情就看书，它就给你一个印象：小说这个东西呀，你以各种方法都可以写，你都可以写得很逼真的。哪怕你没有死亡的经验，你写死亡，写得是非常俨然。因为什么？因为人有一个共通性，痛苦有一个共通性。其实现在大家写得不满意，一写死亡就大哭大喊，没用。我看到的死亡，就我身边，我看到杀了五千人。我看到在旧社会最严重的一次，是在沅州这个地方。这是滇军、黔军有一营人叛变被发现了，全部枪毙到沅州的一个河滩上。看到一营人过去，后头一团人压下来，许多年轻军官站得整整齐齐。当时不知道是什么原因，我也好奇跟过去看。原来他把这一营人放在一块，这一团人就做预备姿势，就宣布他们的罪责，没有一个人做声说话。结果不是开枪，而是吹一声哨子就拿刀捅死。我亲眼看见的。结果给我一辈子影响很深。我就了解痛苦这个东西，不一定是大喊大叫，它可以以各种方式使你写得很真实的。在这个地方，写小说的恐怕懂得这个也是很有好处的。等于好像我最高兴的也不一定，我看到了有几个人要死的时候，你问问他，他笑一笑，你好像比他大哭大喊使你还更加难过。

这个东西又说玄了，可意会不可言传。实际上也简单，是人就是这样的：只要你生活经验一多了，你就晓得生命这个东西的表现方式，你要写它很多很多方法来写，不是我们所想象像吵架一样互相骂去吧，不是这个问题，这个就是学问。你像托尔斯泰写《战争与和平》的时候，真正写打仗的只写几章啦，那么大规模的问题，烧莫斯科，结果几章就完了，但写得永远使你感觉到生动。你也不参加，他也不参加，结果写得很生动。

他呢，生命一个共通性，一个差别，你懂了，共通性你也懂了，你写小说就顺了，你想写什么就是什么。比如说骂娘话，我真正到了按照骂娘话写，那我也写不成了。一开口就骂娘，那，哈哈哈，我们跑船工还真是这么样的，一开口就骂娘。

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书籍介绍

本书收录晚年沈从文在湖南的三个演讲、与美国学者金介甫和助手王亚蓉的谈话及部分信札，内容丰富富深刻、鲜为人知。读者可以从字里行间找回一位大师的音容笑貌，享受他的感悟和启迪。