谁代表***讲话——十几亿穆斯林的真实想法 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

《谁代表***讲话(十几亿穆斯林的真实想法)》作者约翰·L·埃斯波西托所提出的“谁代表***”的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋势，而世界***教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对***教进行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，只是人们很难把它们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！

世界应当听听他们的声音——代译者前言

导论：***教沉默的大多数

章 谁是穆斯林？

全球穆斯林：能否一概而论？

信仰的重要性

的神和多位先知：基本信仰和实践

信仰的表白

礼拜

莱麦丹的封斋

天课

去麦加朝觐

吉哈德：为主道而战

家庭和文化

对辉煌过去的记忆

今天穆斯林的希冀和梦想是什么？

宗教与政治

第二章 ***还是神权政治？

***与***教

为什么在穆斯林世界广泛缺乏***？

***教是个问题吗？***教在西方和

穆斯林世界中迥然不同的形象

十三亿穆斯林如何看待***制

大多数人支持沙里亚，西方应该为此恐慌吗？

当穆斯林男性和女性表达实施沙里亚的愿望时，他们的意思是什么？

穆斯林的***思想是什么？

如果***是许多穆斯林及美国外交政策期望的目标，穆斯林是否相信西方可以发挥作用？

穆斯林认为能够改善与西方关系的机会是什么？

第三章 激进主义者是怎样产生的？

谁是政治激进主义者？

恐怖主义与贫困或无知之间有何关联？

政治激进主义者是不是失业者和绝望者？

宗教与恐怖主义之间有何联系？

***教与吉哈德有何关联

宗教与政治：昨天与今天

宗教与***式恐怖主义

为什么他们恨我们和我们的生活方式？

穆斯林如何评价西方国家和他们的领导人？

他们如何看待美国？

宗教认同与文化认同的重要性

“反对***之战”

激进分子的主要驱动力是什么？

是不是穆斯林全都同情恐怖活动？

是诊断还是误诊？

第四章 妇女们想要什么？

穆斯林妇女是否想要权利？

穆斯林妇女是否想被西方解放？

穆斯林妇女对***教及其神圣律法是何感受？

理解平等的不同方式：“相同”的法律权利

是否总意味着对妇女的公平？

穆斯林妇女对穆斯林世界感受如何？

穆斯林男性对妇女权利有何感受？

***教是否成为问题？

挑战

路在何方？

置首要之事于首要之位

显示关注的一致性

超越女性主义与***之争

把解放主义与解放分离开来

第五章 ***还是共存？

虚构与现实

虚构之一：穆斯林是罪犯

虚构之二：欧洲的未来是“欧洲—阿拉伯”Eurabia

虚构之三：“他们恨我们，是因为我们的自由……”

虚构之四：我们正经历着文明的***

文化敏感性

教皇本笃十六世与***教

西方与穆斯林世界

穆斯林与西方：共同的关注

美国人理解穆斯林吗？

那么，他们为什么恨我们？

彼此的误解：“他们完全不关心”

应该怎么办？

将***教作为问题的根源？

公共外交：赢得头脑与心灵

结论

致谢

附录一：方法设计与抽样

方法设计

抽样

统计的有效性

全球***调查国家列表

附录二：盖洛普全球***调查之旅

第1阶段：构想“不可能的事”

第2阶段：问卷设计——披荆斩棘

第3阶段：“他们从来都不想与你谈话”

第4阶段：让数字推动科研

第5阶段：分析得出惊人的结论：文化背景

译者附录

***教在中东

***教在中亚

南亚的***教

***教在东南亚

非洲撒哈拉以南的***教

美国***教

欧洲***教

部分相关图表资料

各大洲穆斯林人口统计表

穆斯林人口排名表

全球各宗教信徒分布表年(2007年)

世界各大洲主要宗教信徒统计表(2008年)

全球宗教信徒分布表(2004年)

世界主要宗教信徒数量统计与预测（1900-2025年）

世界主要宗教信徒增长率估计与预测（2002-2025年）

欧盟1985-2025年穆斯林人口预测

世界需要这样的声音——《谁为***讲话》读后有感罕戈

译者后记

约翰·L.埃斯波西托是乔治敦大学宗教和国际事务方向以及***醑究方向教授，也是大学沃尔什外交事务学院阿尔瓦里德·宾·塔拉尔穆斯林和***徒理解中心的创建主任。他是***教研究、从北菲到东南亚政冶***研究以及宗教和国际事务的专家。他还是牛津百科全书的。当代***世界”、“牛津***史”、“***教牛津辞典”以及“***世界：过去和现在”四卷的总编。

埃斯波西托是“北美中东研究协会”和“***社会研究美国理事会”的前主席，目前是世界经济论坛理事会的百名领导人之一。2003年，他被乔治敦大学外交事务学院授予教学杰出奖。他曾获美国宗教掌会授予的2005年马丁·E.马蒂奖(表彰他在推动宗教理解方面的贡献)；因其在***教研究方面的贡献，他还曾获巴基斯坦的“伟大领袖奖”。埃斯波西托还是美国国务院、许多公司、大学和媒体的顾问。

埃斯波西托出版超过35本著作，包括：《谁代表***讲话？》、《并非圣战：以***教之名的恐怖活动》、《***威胁：神话还是现实々》、《***和政治》、《政治***：激进主义，革命还是改革？》、《***教与***》(与J．Voil合著)等。他的很多作品被翻译成阿拉伯语、土耳其语、波斯语、印度尼西亚语、乌尔都语、欧洲语言、日语和汉语。

达丽亚·莫格海德

：资深分析师．盖洛普穆斯林研究中心执行主任。盖洛普穆斯林研究中心是一个***研究机构，致力于提供基于统计数据的全世界穆斯林人口的观念分析。莫格海德领导了盖洛普对世界范围(包括西方在内)超过10亿穆斯林观点的***调查的分析。她还负责“穆斯林和西方关系事实调查”的工作，这是盖洛普和共存基金会合作的一个机构，它将盖洛普世界***测验的发现传递给穆斯林世界和西方的重要领袖。

莫格海德在全世界很多重要论坛发表演讲，推动不同群体对穆斯林世界获得正确的认识，她的演讲和讨论对象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和***领袖。她的分析报告可见于《华尔街周刊》、《外交政策》、《哈佛国际评论》、《中东政策》以及许多其他的学术和大众期刊。

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20世纪90年代塔利班在阿富汗崛起。这个国家贫瘠且饱受战乱之苦，全世界的注意力都集中到了在教育和就业方面受到严厉限制的阿富汗妇女的处境上。展现在世人眼前的，是那些身着天蓝色布尔卡（burqas）[9]的妇女们寂静的画面，还有塔利班宗教警察因为所谓的行为不当在街道上鞭打一个妇女的片段。请愿、评论文章还有谈话节目都关注如何把阿富汗妇女从该国男人野蛮的狂热主义中拯救出来。阿富汗妇女的处境成为穆斯林妇女处境的普遍象征。解放这些妇女的呼声，在美国领导的阿富汗战争期间尤其被宣扬，成为用西方价值观解放全球穆斯林妇女的普遍呼声。

一些妇女把这当成自己个人的事业。在这些直言不讳的评论者当中，就有我们本章开头引用到的瓦法·苏尔坦，还有索马里出生的荷兰前议员赫西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）。赫西·阿里是畅销书《异***》（Infidel）的作者，她在《泰晤士报》的一篇评论中写道：“只有脱离了认为从属才是正当的宗教信仰准则，接受现在所处文化的自由准则，生活在西方的穆斯林妇女才能真正获益。”[10]赫西·阿里的观点与19世纪英国殖***义的论调、比如克罗默勋爵（Lord Cromer）的言辞相一致。克罗默勋爵在1883—1907年间担任埃及总领事，他有一个著名的论断，那就是“随着西方文化的引进”，埃及人应当“获得思想和人格的提升”，而***教对妇女的贬抑以及坚持让妇女遮盖自己、与世隔离成为“致命的障碍”。他宣称应当通过“说服和强迫”，让埃及人放弃面纱、变得“文明”。

在像阿尔及利亚这些地方，早期殖民者中的女性也持上述态度。阿尔及利亚出生的女性主义学者玛尼亚·拉兹瑞格（Marnia Lazreg）在她的著作《沉默的雄辩》（Eloquence of Silence）中如此分析对待妇女的这种态度，她写道：

和阿尔及利亚妇女干的其他事情——从养育孩子、烹饪到照料家庭——一样，面纱让殖民地妇...

武装***组织成员的典型社会情况可概括为年龄轻（20出头），出身农村或城镇家庭，来自中等和中低阶级，有强烈的成就动机，有向上流动的愿望，受过科学或是工程专业的教育，来自非常稳定的家庭……我们调查的大多数人可视为模范的埃及青年。

在西方，穆斯林妇女通常被描述为***性社会秩序的牺牲品，这一***如此严重，以至于穆斯林社会中的妇女们甚至没有意识到自己应该享有权利。1906年，一些女传教士在开罗召开了一次关于穆斯林妇女的会议，并出版了一本会议文献汇编，名为《我们的穆斯林姐妹：来自黑暗之地的呐喊及听者的解释》[4]。其导言中写道：“她们将永不会为自己呐喊，因为她们处于数百年***的枷锁之下。”

人们依然可以听到这种观点的回音。好莱坞电影《婴儿潮》（Baby Boom）描写的是一位精力充沛的职业女性变成单身母亲的故事，其中有一幕是她在面试为孩子请来的保姆。其中一个面试者是一位带着长长的黑面纱的妇女，她用浓重的阿拉伯口音说道：“我会教你的女儿完全尊重男性。有人对我说话我才说话。我不需要床，我宁愿睡在地板上。”这一形象又被西方新闻界所强化，他们把穆斯林妇女描述为沉默的、顺从的、被贬抑在家庭之内的形象，积极主动的角色都为男人所垄断。对美国新闻中出现的所有关于穆斯林的照片进行的调查发现，其中四分之三（73%）的妇女表现为被动的角色，而只有六分之一（13%）的男性是被动的。在关于中东的照片中，妇女（42%）被描述为牺牲品的几率是男性（7%）的6倍[5]。

与沉默的顺从这一广为流传的形象形成鲜明对比的是，盖洛普在穆斯林人口占多数或是有一定数量穆斯林的国家对妇女的调查结果发现，妇女并没有被规约去接受二等公民的地位。实质上，我们所调查的每个国家的大多数妇女都认为妇女应该享有和男性同样的法律权利，在选举时不受家庭成员的影响，承担任何她们称职的工作，甚至是在政府高层服务。例如在沙特阿拉伯，到本书写作之时妇女还不被允许投票选举和驾驶汽车。但是，大多数妇女认为妇女应当有能力***驾驶汽车（61%）、不受影响地投票选举（69%）、在任何她们胜任的岗位工作（76%）。与沙特的妇女相比，埃及妇女一直面临较少的限制，在赞成妇女权利方面，她...

宽容恐怖行为的人与其他人的真正区别在于政治，而不是宗教虔诚度。

那么，我们如何来解释极端主义者的宗教修辞呢？正如我们的数据清楚显示的，在今天的阿拉伯和穆斯林世界，宗教是主导性意识形态，就像埃及总统纳赛尔时期世俗化的阿拉伯民族主义占据主导地位一样。

……

领导者们总是利用和劫持宗教来招募成员，证明自己行动的正当性，并赋予神圣斗争中的战斗和牺牲以荣耀。

撒哈拉沙漠以南非洲***教的早期历史中，***教具体有五种传播方式。最为引人注目的是武力征服的模式，这种方式主要影响到北非的***教；

第二种方式是穆斯林向非穆斯林地区的迁徙和定居；第三个方式是商业，特别是跨撒哈拉沙漠的商务活动从来就没有停止过；***教传播的第四种方式是目的明确的宣教工作；第五个方式是定期发生的复兴运动。

编辑推荐

美国学者约翰·L·埃斯波西托《谁代表***教讲话》使世界听到了一种“另类的声音”，与西方喧嚣尘上的媒体宣传形成鲜明的对照。本书作者突破了许多西方学者、特别是西方的“东方学者”的研究方法，不是把话语权归于自己，也不是给予某些“专家”和“学者”，让他们“代表”民众讲话，而是把话语权交给“沉默的大多数”，让13亿穆斯林自己去诉说对自己的宗教、文化和目前局势的看法。这部学术力作，其实是美国著名的盖洛普民调中心的一项庞大而历时持久的研究成果。

书籍介绍

《谁代表***讲话(十几亿穆斯林的真实想法)》作者约翰·L·埃斯波西托所提出的“谁代表***”的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋势，而世界***教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对***教进行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，只是人们很难把它们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！