【中商原版】现象学及其效应 胡塞尔与当代德国哲学 港台原版 倪梁康 五南 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

本書是研究「現象學」的重要著作，也可作為「現象學」入門著作。

分為二部分：

上篇：討論胡塞爾現象學，通過釐清其中一些關鍵問題：意識行為本質、感知與想像的區別、本質現象學到先驗現象學的過渡、對現象學的反思等，重構胡塞爾「現象學」學說。

下篇：透過對胡塞爾與四位哲學家（海德格、高達美、舍勒及哈伯瑪斯）的比較分析，進一步釐清胡塞爾的學說內涵，及胡塞爾對其他哲學思想的影響。

本書另附有「意識體驗的本質結構與要素」、「通向先驗本質現象學之路」表格說明，及引用書目外文原名與中文譯名對照，提供讀者參考。

緒　論

一、當代西方哲學主要趨向。現象學在當代西方哲學整個視域中的位置

二、胡塞爾現象學與現象學運動的形成與發展

（一）胡塞爾與現象學的創立

（二）第***現象學運動的三個階段

（三）胡塞爾去世後的現象學發展

上篇　胡塞爾的純粹現象學和現象學的哲學

第一章　《邏輯研究》與《純粹現象學和現象學哲學的觀念》中的「現象學」觀念

三、胡塞爾在《邏輯研究》中對意向性的現象學分析

（一）意識行為的意向本質—質料（Materie）與質性（Qualitaet）的統一

（二）充盈（Fuelle）—行為的體現性內容

（三）立義形式

四、現象學分析的範例：胡塞爾對感知與想像這兩種意識行為的描述分析

（一）對感知的概念定義和特徵描述

（二）感知和想像的區別

（三）對「想像」的概念定義和特徵描述

（四）胡塞爾為劃分感覺材料和想像材料所做的努力

（五）胡塞爾透過時間意識分析對感知和想像所做的劃分

五、「本質直觀方法」及其形成與發展

六、胡塞爾從本質現象學向先驗現象學的必然過渡

（一）心理***批判澈底化的必要性與現象學領域整體化的必然性

（二）「現象學反思」哲學化的必然性與「現象學還原」先驗化的必然性

七、現象學反思的反思

（一）現象學的反思是一種不設定的反思，或者說，一種質性變化的反思

（二）現象學的反思是一種再造的反思，或者說，一種影像性變化的反思

（三）現象學的反思作為回憶性反思或作為有意性變化

第二章　《笛卡兒式的沉思》與《歐洲科學的危機與先驗現象學》中的「現象學」觀念

八、對胡塞爾後期歷史哲學趨向的各種評述

九、胡塞爾的「生活世界」概念

十、胡塞爾的「交互主體性現象學」

下篇　現象學在當代德國哲學中的效應

第一章　胡塞爾的現象學與海德格的基礎本體論

十一、胡塞爾與海德格的哲學觀

十二、胡塞爾的「直觀」、「立義」與海德格的「理解」、「釋義」

十三、胡塞爾與海德格各自的現象學概念

十四、胡塞爾與海德格的「本體論」與「形而上學」設想

十五、胡塞爾的「現象學哲學」與海德格的「此在現象學」

（一）胡塞爾與海德格在人類此在問題上的相互關係

（二）海德格從三個角度對此在之存在的考察

（三）胡塞爾意向性結構分析與海德格此在存在分析比較

第二章　胡塞爾的現象學與高達美的解釋學哲學

十六、哲學時代與哲學精神的變遷

十七、胡塞爾與高達美各自的「體驗」、「生命」、「理解」概念

十八、胡塞爾和高達美的「視域」概念

十九、胡塞爾和高達美的「歷史意識」與歷史***批判

二十、解釋學的「普遍性」問題

第三章　胡塞爾的現象學與舍勒的哲學人類學

二十一、舍勒與胡塞爾及其現象學的關係

二十二、胡塞爾與舍勒的現象學還原論

二十三、胡塞爾和舍勒的「本質直觀」之異同

二十四、舍勒的精神概念與胡塞爾的意識概念—現象學領域的差異

第四章　胡塞爾的現象學與哈伯瑪斯的社會哲學

二十五、哈伯瑪斯哲學：「理性的聯盟系統」

二十六、哈伯瑪斯所理解的「生活世界」

二十七、哈伯瑪斯的「理解」觀

代結束語：現象學與西方馬克思***以及其他哲學思潮交融的可能性

附　錄

附錄一　表（一）

表（二）

附錄二　引用書目外文原名與中文譯名對照

出版後記

修訂版後記

倪梁康

德國弗萊堡大學哲學博士，國際著名現象學研究學者，曾任南京大學、廣州中山大學、北京大學、武漢大學哲學系教授、政治大學哲學系客座教授，現為浙江大學哲學系教授，並任Husserl Studies期刊、Continental Philosophy Review期刊編委及Max Scheler Gesellschaft諮議委員。

著有《胡塞爾現象學概念通釋》、《意識的向度》、《面對實事本身：現象學經典文選》、《自識與反思》等；譯有胡塞爾《邏輯研究》、《內時間意識現象學》、《哲學作為嚴格的科學》等。

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雅斯贝尔斯的学生、瑞士巴塞尔大学著名的女哲学家燕尼・海尔施（ Jeanne Hersch）在她的《哲学的惊异》一书中表述了许多非现象学的哲学家和哲学研究者的共同想法地在其中坦率地说：“胡塞尔不是“我的”哲学家。对于我来说，他的哲思太令人捉摸不透，他用过多和过于复杂的语言来表述他对直接性的要求，有时我甚至不知道，这是一种深刻性呢，还是一种模糊性’。我恨不得能将他干脆置而不论，因为在构想这本书时已经考虑到：它可以是不完整、不连贯的。但这种置而不论的做法是不可能的：胡塞尔对当代哲学以及对各种精神科学的影响实在太明显、太深刻了。于是我只能尽力而为之。”海尔施的这段话一方面概括了胡塞尔哲学对当代徳国哲学的

我认为，现象学意识在哲学史上所引起的转变完全可以和宗教史上马丁·路德创立新教所带来的转变相比拟。他们都要求摆脱权威的中介，直接面对自己所要达到的目的——无论这中介是来自传统，还是来自教会，无论这目的是意味着真理，还是意味着上帝。

现象学在德国达到了分崩离析的地步：一些德国学者在自己的国家中采取各种方法来进行自我保护，从而勉强得以渡过严冬，例如伽达默尔；另一些人则自愿地与纳粹为伍，一度丧失了哲学家的尊严和良心，例如海德格尔；

黑尔德对这个区别有过一个出色的概括：“我从根本上来说永远不具有将共同当下的被给予方式变成一个由我自己进行的被给予方式的可能性（权能性）：那里的那个躯体对于那另一个自我来说是作为它的身体而被给予的，这个情况尽管对我来说是共同当下的，但我却永远无法成为那另一个自我，就是说，这另一个躯体永远无法作为我的身体被给予给我，即：它对我来说永远无法成为我的绝对的‘这里’；它对于我来说始终在‘那里’。所以，胡塞尔交互主体性理论的各个主体最终只是作为‘他人’而相互***，因为他们在世界中的此在被束缚在他们身体的绝对‘这里’之上，并且也因为这些身体同时作为躯体永远无法同时占据‘那里’。这里便是陌生经验的原真的源泉所在。”

黑尔德：导言，载于《生活世界的现象学——胡塞尔文选》，第36-37页。

书籍介绍

本書是研究「現象學」的重要著作，也可作為「現象學」入門著作。

分為二部分：

上篇：討論胡塞爾現象學，通過釐清其中一些關鍵問題：意識行為本質、感知與想像的區別、本質現象學到先驗現象學的過渡、對現象學的反思等，重構胡塞爾「現象學」學說。

下篇：透過對胡塞爾與四位哲學家（海德格、高達美、舍勒及哈伯瑪斯）的比較分析，進一步釐清胡塞爾的學說內涵，及胡塞爾對其他哲學思想的影響。

本書另附有「意識體驗的本質結構與要素」、「通向先驗本質現象學之路」表格說明，及引用書目外文原名與中文譯名對照，提供讀者參考。