简读中国史 简读中国史中国历代***背后的权力与财政***2册 张宏杰著历史小说 详尽皇权统治与官吏***的中国简史 岳麓书社 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

中华文明从来不是孤立发展的，自它产生的那一刻起，就受到世界其他文明因素的影响。但这些外来因素并未改变中华文明的本质，反而更彰显出了中华文明的独特性。本书将中国史放入世界史的大背景之下，理清中国历史发展的脉络，以帮助读者在短时间内建立起对中国史的整体概念。同时，本书用“长时间，远距离，宽视野”的解读方式，力图全方位呈现中国历史治乱循环背后的内在逻辑与外在动因。

自序•为什么写“世界史坐标下的中国”

第一篇

中国文明的起源

第一章 中国历史的几条大脉络/ 002

第二章 夏朝为什么出现在河南/ 009

第三章 中国文明起源的世界因素/ 014

第四章 中国文明的基本性格/ 022

第五章 为什么希腊人“弑父”而中国人“杀子”/ 027

第六章 夏商周三代：血缘纽带的扩大/ 034

第二篇

秦始皇以前的中国

第 七 章 贵族文化的黄金时代/ 042

第 八 章 乱世的活力/ 048

第 九 章 战国史就是变法史/ 053

第 十 章 法家的基本思路/ 058

第十一章 秦国崛起的秘密/ 064

第十二章 中国统一与欧洲***/ 069

第十三章 影响深远的周秦之变/ 075

第十四章 孔子为什么经常梦到周公/ 083

第三篇

秦汉与罗马

第十五章 成也法家败也法家的秦朝/ 090

第十六章 汉代对秦代的重大升级/ 097

第十七章 秦汉与罗马的神奇联系/ 105

第十八章 为什么罗马帝国***后不再统一/ 110

第四篇

从秦朝到清朝的历史循环

第 十 九 章 “按下葫芦起了瓢”/ 116

第 二 十 章 丞相名称背后的权力演变/ 122

第二十一章 在二级和***之间徘徊的地方政府/ 127

第二十二章 中原与草原的循环/ 133

第二十三章 唐太宗是胡人还是汉人/ 140

第五篇

秦以后王朝的周期性崩溃

第二十四章 关于“封建”与“郡县”的2000 年争论/ 146

第二十五章 中国历史上人口的大起大落/ 153

第二十六章 为什么秦之后有不停的治乱循环/ 160

第二十七章 沉重的“轻徭薄赋”/ 165

第二十八章 名义税率与实际税率/ 172

第二十九章 欧洲没有“官逼民反”/ 179

第六篇

欧洲与中国的交错

第 三 十 章 中国历史循环中的突破/ 192

第三十一章 中国文明的顶峰和衰落/ 200

第三十二章 没有中世纪，就没有新欧洲/ 208

第三十三章 “自治城市”：诞生资本主义的容器/ 218

第三十四章 古代中国对商人的防范/ 224

第三十五章 中国历史上的官营传统/ 232

第三十六章 中国古代城市与欧洲自治城市/ 240

第三十七章 统一国家和全球化的开始/ 246

第三十八章 “公司式殖民”的出现/ 252

第三十九章 为什么工业革命发生在英国/ 259

第七篇

两个世界的撞击

第 四 十 章 饥饿的盛世/ 268

第四十一章 乾隆皇帝与鸦片战争/ 276

第四十二章 从财政角度看鸦片战争的失败/ 283

第四十三章 “借钱”的能力与英国崛起/ 289

第四十四章 被约束的权力更强大/ 295

第八篇

打开国门后的世界

第四十五章 近代世界转型最顺利的国家：日本/ 302

第四十六章 朝贡体系与中国的面子外交/ 307

第四十七章 要吞并大英帝国的缅甸/ 314

第四十八章 海上来的蛮夷和陆上来的不一样/ 322

第四十九章 蛮夷之国实现了中国“三代”的理想/ 330

第 五 十 章 全球化给中国带来的变化/ 338

结语 中国历史的独特性/ 348

后记/ 359

张宏杰

蒙古族，1972年生于辽宁。东北财经大学经济学学士，复旦大学历史学博士，清华大学博士后，现供职于中国人民大学历史学院。著有《曾国藩的正面与侧面》《大明王朝的七张面孔》《中国国民性演变历程》等。曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》。大型纪录片《楚国八百年》总撰稿。

E-mail：zhj1368@163.com

微博：http://weibo.com/zhjwb

已出版作品目录：

《饥饿的盛世》（第一版名为《乾隆皇帝的十张面孔》）

《张宏杰讲乾隆成败》

《千年悖论》

《顽疾：中国历史上的***与***》

《坐天下》（第一版名为《坐天下很累》）

《中国人的性格历程》

《中国国民性演变历程》

《大明王朝的七张面孔》

《朱元璋传》

《给曾国藩算算账》（京官时期）

《给曾国藩算算账》（湘军暨总督时期）

《曾国藩的正面与侧面》（全三册）

《曾国藩传》

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我们知道，现代国家通常分为两种，一种是福利国家，大政府，比如北欧诸国，税收很重，但是福利很好。另一种是“自由放任”国家，像美国这样的，小政府，税不算高，但是福利也不好。换句话说，现代国家权力和责任通常是对应的。国家多收税，就要多给老百姓做事。

郡县下的中国是第三种类型的国家。一方面是大政府，权力大，对民间社会控制能力很强，特别是税收很严厉，秦汉实行什伍之制，隋唐“大素貌阅”，明代“大军点户”，都是为了能更好地收税，“任是深山更深处，也应无计避征徭”

另一方面却是小政府，政府收完税，并不负担老百姓的基本福利。用黄宗羲的话来说，这种制度就是“利不欲其遗于下，福必欲其敛于上”，任何好处也不想给下层的人剩下，所有的利益都要集中在上层。所以中国古代历史上几乎没有真正的社会保障，只能多生孩子，“养儿防老”。

这是因为确定了中国政治基本逻辑的法家是坚决反对福利国家的。法家仇视贫民。韩非子说，即使有能力救济灾民，也不能救。即使后来独尊儒术，也往往有名无实。

事实上，绝大多数情况下，大灾之时，历代政府不但没有救助措施，而且还要继续催收赋税。

过度汲取和没有福利保障，是中国社会循环性崩溃的主要原因。

欧洲中世纪的社会矛盾，通常不会发展到这样极端的情况。面对天灾人祸，农奴是享有一定保障的。

首先，中世纪农奴的基本权利是受到保护的。比如领主不能随便走的地，虽然从产权上讲，这些土地是属于领主的。即使在中世纪农奴制最残酷的13世纪，领主也要保障农奴的基本假期。在传统中国社会，衣民家里的主要劳动力死了，妻儿老小只能投亲靠友或流离失所。而在庄园当中，一个奴家里的主要劳动力死工、庄园主要负责养

活他的家人，这是当时社会的惯例。农奴的孩子如果父母双亡，成了孤儿，庄园主就要成为他的监护人。

这就保证了他们不会因为破产而失去土地，全家流离失...

农奴和庄园主发生***，可以向更上层的领主或者国王请愿。欧洲国的王权是脆弱的，国王也要依靠普通百姓的力量来与贵族博弈。当内部发展到一定阶段时，不同利益集团会坐到一张谈判桌上来协调各方的关系。

但是，秦以后的中国社会高度一元化，并具有高度的刚性。农民没有类似的诉求渠道，他们是被取消了嘴巴并且被分割成一盘散沙的“沉默的大多数”，在***之时，他们会自发选择聚众***甚至小规模***等手段来进行抗争。然而不幸的是，他们的抗争几乎从来没有成功过。这种自发组织起来的行为，触了历朝统治者的大忌，帝王们对这类行为从来都是严厉打击，绝不手软。因此百姓面对官府，永远是一种恐惧、躲避和驯服的表情，只有永远不断退却、无限度忍让这一种选择。一方过于蛮横，缺乏约束；一方过于懦弱，乏自我保护能力。在这样一个没有自我纠错能力的社会里、当官进民退到逼近生存这一底线时，便只剩下***这一种可能。

中国是大国，英国是小国。当时中国的人口是4。1亿。而英国是1500万。也就是说，中国的人口数是英国的27倍左右。然而英国的财政收入是中国的4倍，也就意味着，英国的人均财政收入是中国的109倍！

那么，为什么中英两国财政能力差距如此之大呢？

一方面是中英两国国民收入不同，我们讲过，早在工业革命前，英国人均收入就要比中国人富裕很多。

另一方面，也是更主要的一方面，是税收体制背后的政治体制不同。

表面上看，英国的政治体制不利于税收。因为我们都知道英国人的“无代表不纳税”的理念。著名的光荣革命最主要的内容就是限制国王的权力，不经议会同意，国王不能收税。

而中国皇帝富有四海，皇权没有任何限制，中国还有一支人数巨大的官僚队伍，主要任务就是收税。因此皇帝要收多少税，似乎是一句话的事。这样说起来，中国的收税能力应该比英国强很多。

然而事实恰恰相反。正是因为光荣革命，英国的税收能力大大增强。而中国皇帝的税收能力其实一直很差。

这是为什么呢？

道理很简单。光荣革命强调了纳税人的合法财产权，或者说，强调了对产权的保护。国王不能再任意损害纳税人利益，更不能把收到的税款用于野奢淫逸胡吃海喝，如同秦皇汉武那样官殿一盖就是几十上百座。光荣革命的主要成果之一，就是纳税体系不再归国王管，而是归议会管，每一笔钱怎么收怎么用，都要公开辩论，非常透明。

这样一来，精明的英国人就相信他的钱不会被中饱私囊，也不会被浪费而是最终会花在自己身上，用来给公民提供“公共产品”。

（第44章）既然缺钱，那么，中国为什么不会像欧洲国家那样发行国债呢？

道理很简单。首先，中国的皇权是笼罩一切的，普天之下，莫非王财。以中国皇帝没有借的思维，只有抢的思维。他缺钱的时候，会直接没收富商的对产，或者强迫他们捐款，但是想不到和他们借钱。所有的东西包括百姓的命都是皇帝的...

人类的整个历史证明，一种文明能不能进步，往往取决于它能否从外界获得***。不同文明之间交流的机会越多，各自进步也就越快。而那些长期与世隔绝的社会，注定要停滞，因为它们接收不到外来的***和压力。这就是几乎所有高级的文明都产生在欧亚大陆的原因。

所谓“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”，就是说，百姓对君主有什么用呢？作战的时候，可以贡献生命；和平的时候，可以贡献劳力ー这就是百姓存在的意义。

然而，生活在自己国家的中国人，却远没有海外中国人那样活泼自然，也缺乏创造力。他们比世界上其他国家的人更胆小，同时也更冷漠、麻木和残酷。

书籍介绍

中华文明从来不是孤立发展的，自它产生的那一刻起，就受到世界其他文明因素的影响。但这些外来因素并未改变中华文明的本质，反而更彰显出了中华文明的独特性。本书将中国史放入世界史的大背景之下，理清中国历史发展的脉络，以帮助读者在短时间内建立起对中国史的整体概念。同时，本书用“长时间，远距离，宽视野”的解读方式，力图全方位呈现中国历史治乱循环背后的内在逻辑与外在动因。