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《纳兰性德集(名家选集卷)(修订版)》内容简介：纳兰性德的创作在中国文学与文化发展史上具有不可替代的作用。从清末一直到***初期，对纳兰性德《饮水词》的研究和对曹雪芹《红楼梦》的研究都很显赫。因为他们的思想和作品符合反对封建***，要求自由***的时代思潮，所以“兰学”、“红学”被尊为两大“显学”。但从建国到改革开放前，关于纳兰性德的研究基本处在停滞不前的状态。20世纪80、90年代以来，纳兰性德越来越被学界所重视，也有了很多研究成果，但是研究的范围还主要集中在他的词上，对诗、文、赋较少关注。为了中华灿烂文化的传承，为了进一步开创“兰学”研究的新局面，必须把“兰学”的研究范围扩大到纳兰性德的全部作品，对其进行文学、文化和思想层面的全方位审视，深入探讨其创作的深层魅力与价值之所在。我们相信，对纳兰性德文学与文化情韵的研究，对评价古代作家和作品将产生积极的影响。

前言

纳兰性德其人其作（代序）（寇宗基）

◎诗

挽刘富川

桑榆墅同梁汾夜望

茅斋

高楼望月

送梁汾

唆龙与经岩叔夜话

效齐梁乐府十首（选二）

折杨柳

雨雪

填词

送马云翎归江南

送荪友

柳条边

咏笼莺

南海子

古北口

秋意（三首）

其一

其二

其三

咏史（选三）

其二

其四

其八

记征人语（选二）

其一

其八

题照

暮春见红梅作简梁汾

柳枝词（选十一）

其一

其二

其三

其四

其五

其六

其七

其八

其九

其十

其十一

从军曲（二首）

其一

其二

塞垣却寄（四首）

其一

其二

其三

其四

秣陵怀古

◎词

梦江南（昏鸦尽）

木兰花令（人生若只如初见）

菩萨蛮（知君此际情萧索）

琵琶仙（碧海年年）

菩萨蛮（催花未歇花奴鼓）

菩萨蛮（春云吹散湘帘雨）

菩萨蛮（晶帘一片伤心白）

临江仙（长记碧纱窗外语）

虞美人（***只到梨花薄）

虞美人（曲阑深处重相见）

虞美人（银床淅沥青梧老）

鬓云松令（枕函香）

转应曲（明月）

鹊桥仙（乞巧楼空）

鹊桥仙（梦来双倚）

青衫湿（近来无限伤心事）

念奴娇（人生能几）

沁园春（梦冷蘅芜）

沁园春（瞬息浮生）

南乡子（泪咽却无声）

南乡子（鸳瓦已新霜）

踏莎行（春水鸭头）

鹊桥仙（月华如水）

好事近（马首望青山）

长相思（山一程）

如梦令（万帐穹庐人醉）

如梦令（正是辘轳金井）

如梦令（黄叶青苔归路）

南歌子（翠袖凝寒薄）

金缕曲（此恨何时已）

蝶恋花（辛苦最怜天上月）

蝶恋花（眼底风光留不住）

蝶恋花（又到绿杨曾折处）

蝶恋花（萧瑟兰成看老去）

秋千索（药阑携手***侣）

山花子（林下荒苔道韫家）

山花子（欲话心情梦已阑）

山花子（小立红桥柳半垂）

采桑子（谁翻乐府凄凉曲）

采桑子（而今才道当时错）

采桑子（白衣裳凭朱阑立）

采桑子（谢家庭院残更立）

采桑子（冷香萦遍红桥梦）

采桑子（海天谁放冰轮满）

采桑子（明月多情应笑我）

采桑子（非关癖爱轻模样）

落花时（夕阳谁唤下楼梯）

眼儿媚（重见星娥碧海槎）

河传（春残）

减字木兰花（相逢不语）

减字木兰花（花丛冷眼）

浣溪沙（残雪凝辉冷画屏）

浣溪沙（睡起惺忪强自支）

浣溪沙（记绾长条欲别难）

浣溪沙（肠断斑骓去未还）

浣溪沙（***来堕世间）

浣溪沙（一半残阳下小楼）

浣溪沙（谁念西风独自凉）

相见欢（落花如梦凄迷）

虞美人（凭君料理花间课）

金缕曲（德也狂生耳）

金缕曲（洒尽无端泪）

金缕曲（谁复留君住）

水龙吟（人生南北真如梦）

临江仙（别后闲情何所寄）

好事近（何路向家园）

于中好（握手西风泪不干）

满江红（问我何心）

虞美人（风灭炉烟残灺冷）

浣溪沙（谁道飘零不可怜）

蝶恋花（今古河山无定据）

浣溪沙（杨柳千条送马蹄）

浣溪沙（万里阴山万里沙）

太常引（西风乍起峭寒生）

菩萨蛮（朔风吹散三更雪）

浣溪沙（海色残阳影断霓）

江城子（湿云全压数峰低）

点绛唇（一种蛾眉）

◎文赋

原诗

书昌谷集后

渌水亭宴集诗序

祭吴汉槎文

灵岩山赋

◎附录

纳兰性德年谱简编

纳兰性德著作主要版本

纳兰性德研究重要著述

《纳兰性德集》名言警句

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书籍介绍

《纳兰性德集(名家选集卷)(修订版)》内容简介：纳兰性德的创作在中国文学与文化发展史上具有不可替代的作用。从清末一直到***初期，对纳兰性德《饮水词》的研究和对曹雪芹《红楼梦》的研究都很显赫。因为他们的思想和作品符合反对封建***，要求自由***的时代思潮，所以“兰学”、“红学”被尊为两大“显学”。但从建国到改革开放前，关于纳兰性德的研究基本处在停滞不前的状态。20世纪80、90年代以来，纳兰性德越来越被学界所重视，也有了很多研究成果，但是研究的范围还主要集中在他的词上，对诗、文、赋较少关注。为了中华灿烂文化的传承，为了进一步开创“兰学”研究的新局面，必须把“兰学”的研究范围扩大到纳兰性德的全部作品，对其进行文学、文化和思想层面的全方位审视，深入探讨其创作的深层魅力与价值之所在。我们相信，对纳兰性德文学与文化情韵的研究，对评价古代作家和作品将产生积极的影响。