伊利亚特 : 希腊语、汉语对照 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

　　《伊利亚特》是古希腊诗人荷马的叙事史诗，是重要的古希腊文学作品，堪称西方人类古代文明的奇葩。全诗分24卷，15693行，叙述的是希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和大将阿克琉斯的争吵为中心，集中描写了战争结束前五十天发生的事情。

《伊利亚特》极大地影响了从古希腊开始的西方文学创造风格，突破了史诗仅限于记史的传统，开始关注人物的内心，是诗体小说的开山鼻祖，其文学成就在当今依然有着崇高的地位。

本书是《伊利亚特》的希腊语—汉语对照本，由国内两代古典文学翻译家罗念生、王焕生两位先生倾力译作，堪称珍藏佳选。

册

译者序

至六卷

卷　阿基琉斯同阿伽门农王争吵结怨

第二卷　阿伽门农召开全营大会试探军心

第三卷　阿勒珊德罗斯同墨涅拉奥斯决斗

第四卷　潘达罗斯射伤墨涅拉奥斯战事重起

第五卷　狄奥墨得斯立功刺伤美神和战神

第六卷　赫克托尔和妻子安德罗马克告别

注释

第二册

第七至十二卷

第七卷　埃阿斯同赫克托尔决斗胜负难分

第八卷　特洛亚人勇猛***阿开奥斯人

第九卷　阿伽门农向阿基琉斯求和遭拒绝

第十卷　奥德修斯和狄奥墨得斯夜探敌营

第十一卷　两军激战引起阿基琉斯注意

第十二卷　特洛亚人***阿开奥斯人的壁垒

注释

第三册

第十三至十八卷

第十三卷　船舶前阿开奥斯人抵敌艰苦奋战

第十四卷　宙斯受骗陷入赫拉的爱情罗网

第十五卷　赫克托尔突破抵抗放火烧船

第十六卷　帕特罗克洛斯代友出战阵亡

第十七卷　两军鏖战争夺帕特罗克洛斯的遗体

第十八卷　赫菲斯托斯为阿基琉斯***铠甲

注释

第四册

第十九至二十四卷

第十九卷　阿基琉斯与阿伽门农和解释怨

第二十卷　奥林波斯众神出战各助一方

第二十一卷　阿基琉斯力战克珊托斯河神

第二十二卷　赫克托尔被阿基琉斯杀死遭***

第二十三卷　为帕特罗克洛斯举行葬礼和竞技

第二十四卷　普里阿摩斯赎取赫克托尔的遗体

注释

附录

古希腊、拉丁、中文译音表

专名索引

　　荷马（Homer, 约公元前9世纪—前8世纪），相传为古希腊的游吟诗人，生于小亚细亚，创作了不朽史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，统称《荷马史诗》。关于荷马其人，学界目前没有确切证据证明荷马的存在，所以也有人认为他是传说中被构造出来的人物。而关于《荷马史诗》，大多数学者认为是当时经过几个世纪口头流传的诗作的结晶。《荷马史诗》语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严谨，是西方部重要的文学作品，影响极为深远。

　　译者：

　　罗念生（1904—1990）

　　原名罗懋德，世界知名学者，古希腊文学翻译家、研究家。1929年，公费赴美先后就读于俄亥俄大学、哥伦比亚大学、康乃尔大学，专攻英美文学和古希腊文学。1933年冬，转赴希腊就读雅典美国古典学院，选修雅典城志、古希腊建筑、古希腊雕刻、古希腊戏剧四门课程。1934年回国，先后在北京大学、清华大学等多所高校任教。一生译著和论文有1000多万字，50余种，翻译作品汇集成煌煌十一卷的《罗念生全集》。1987年12月，希腊雅典科学院授予其“蕞高文学艺术奖”（国际上仅4人获此奖）。1988年11月，希腊帕恩特奥斯政治和科技大学授予其“荣誉博士”称号（国际上仅5人获此殊荣），以表彰他近60年来为研究和传播古希腊文化所做出的巨大贡献。

　　王焕生

1939年生，江苏南通人。中国社会科学院外国文学研究所研究员，中国作家协会会员。1965年由苏联莫斯科大学语言文学系古希腊罗马语言文学专业学习毕业回国后，一直在中国社会科学院从事古希腊罗马语言文学研究。主要著作有：《古罗马文学史》，《古罗马文艺批评史纲》等，其中《古罗马文学史》入选《国家社科基金成果文库》；主要译作有：荷马史诗《伊利亚特》（与罗念生合译）和《奥德赛》、埃斯库罗斯《悲剧集》，《伊索寓言》，《古罗马戏剧选》，普罗佩提乌斯《哀歌集》，西塞罗的《论***国》、《论法律》、《论演说家》等。其中《伊利亚特》和《奥德赛》于1999年荣获第四届国家图书奖，《奥德赛》于2001年荣获第二届鲁迅文学奖翻译奖。2011年，因在传播拉丁语和拉丁文化方面做出的杰出贡献，获颁“意大利***国总统奖章”。

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卷   阿基琉斯同阿伽门农王争吵结怨

女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的

致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来

无数的苦难，把战士的许多健壮英魂

送往冥府，使他们的尸体成为野狗

和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、

人民的国王同神样的阿基琉斯初在争吵中

分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。

是哪位天神使他们两人争吵起来?

是勒托和宙斯的儿子，他对国王生气，

使军中发生凶恶的瘟疫，将士死亡，

只因为阿伽门农侮辱了他的祭司克律塞斯，

这人来到阿开奥斯人的快船前请求释放

他的女儿，随身带来无数的赎礼，

手中的金杖举着远射神阿波罗的花冠，

向全体阿开奥斯人，特别向阿特柔斯的

两个儿子、士兵的统帅祈求，这样说：

“阿特柔斯的儿子们，戴胫甲的阿开奥斯将士，

愿居住奥林波斯山的天神们允许你们

毁灭普里阿摩斯的都城，平安回家，

只请你们出于对宙斯的远射的儿子

阿波罗的敬畏，接受赎礼，释放爱女。”

所有阿开奥斯人都发出同意的呼声，

表示尊敬祭司，接受丰厚的赎礼；

阿特柔斯之子阿伽门农心里不喜欢，

他气势汹汹地斥退祭司，严厉警告说：

“老汉，别让我在空心船旁边发现你，

不管你是现在逗留还是以后再来，

免得你的拐杖和天神的神圣花冠

保护不了你。你的女儿我不释放，

她将远离祖国，在我家、在阿尔戈斯

绕着织布机走动，为我铺床叠被，

直到衰老。你走吧，别气我，好平安回去。”

他这样说，老人害怕，听从他的话。

老人默默地沿啸吼的大海的岸边走去，

他走了很远，便向美发的勒托的儿子、

阿波罗祈祷，嘴里念念有词，这样说：

“银弓之神，克律塞和神圣的基拉的保卫者，

统治着特涅多斯，灭鼠神，请听我祈祷，

如果我曾经盖庙顶，讨得你的欢心，

或是为你焚烧牛羊的肥美大腿，

请听我祈祷，使我的愿望成为现实，

让达那奥斯人在你的箭下偿还我的眼泪。”

他这样向神祈祷，福波斯·阿波罗听见了，

他心里发怒，从奥林波斯岭上下降，

他的肩上挂着弯弓和盖着的箭袋。

神明气愤地走着，肩头的箭矢琅琅响，

天神的降临有如黑夜盖覆大地。

他随即坐在远离船舶的地方射箭，

银弓发出令人心惊胆战的弦声。

他首先射向骡子和那些健跑的狗群，

然后把利箭对准人群不断放射。

焚化尸首的柴薪烧了一层又一层。

天神一连九天把箭矢射向***，

第十天阿基琉斯召集将士开会，

白臂女神赫拉让他萌生念头，

她关心他们，看见达那奥斯人死亡。

在将士会合集中后，捷足的阿基琉斯

在他们中间站起来发言，他这样说：

“阿特柔斯的儿子，如果战争和瘟疫

将毁灭阿开奥斯人，我们想逃避死亡，

我认为我们只有撤退，开船返航。

让我们询问先知或祭司或圆梦的人，

——梦是宙斯送来的，他可能告诉我们，

福波斯·阿波罗为什么发怒，他是在谴责

我们疏忽了向他许愿或举行百牲祭?

但愿他接受绵羊或纯色的山羊的香气，

有心为我们阻挡这一场凶恶的瘟疫。”

他说完坐下，特斯托尔之子卡尔卡斯，

一位明的鸟卜师，在人丛中站立起来，

他知道当前、将来和过去的一切事情，

曾经凭福波斯·阿波罗传授他的预言术，

引导阿开奥斯人的舰队航行到伊利昂。

他满怀好意来参加会议，对将士们这样说：

“阿基琉斯，宙斯所宠爱的，你要我说出

远射神阿波罗王为什么对我们发怒。

我可以解释，但请你注意，对我发誓，

应允敢于用言语和强健的臂膀保护我，

因为我预感我会惹得一个人发怒，

他有力地统治着阿尔戈斯人，全体归附。

国王对地位低下的人发怒更有力量，

他虽然暂时把郁积的怒气压抑消化，

却还会怀恨，直到仇恨在胸中消失。

因此你要用心，保障我的安全。”

捷足的阿基琉斯回答鸟卜师，这样说：

“你放大胆量，把你知道的预言讲出来，

我凭阿波罗起誓，他是宙斯所喜爱的，

卡尔卡斯，你总是向他祈祷，对我们

发出神示，只要我还活着，看得见阳光，

没有哪个达那奥斯人会在空心船旁

对你下重手，即使阿伽门农也不会，

尽管他宣称是阿开奥斯人中的君主。”

这时无可指责的先知放胆地说：

“天神并不是谴责我们疏忽了许愿

或是百牲祭，而是因为阿伽门农

不敬重他的祭司，收取赎礼放爱女，

远射的天神还会给我们降下这苦难，

不会为达那奥斯人驱除这致命的瘟疫，

直到我们把明眸的女子还给她父亲，

不收钱，不受礼，把百牲祭品送往克律塞，

我们才劝得动这位天神，求得他息怒。”

他这样说，随即坐下；有个战士，

阿特柔斯的儿子，权力广泛的阿伽门农

烦恼地站起来，阴暗的心里充满愤怒，

眼睛像发亮的火焰，凶狠地对卡尔卡斯说：

“你这个报凶事的预言人从来没有对我

报过好事，你心里喜欢预言坏事，

好话你没有讲过，没有使它实现。

现在你在达那奥斯人中间预言，

说什么远射的天神给我们***苦难，

全是因为我不愿接受他的祭司

克律塞斯为赎取女儿而赠送的好礼物；

是我很想把她留在自己家里。

因为我喜欢她胜于我的合法的妻子

克吕泰墨涅斯特拉，就形体、身材、智慧、

手工而论，她并不比她差到哪里。

我还是愿意把她交出去，那样好得多，

但愿将士安全，胜于遭受毁灭。

你们要立刻为我准备一份礼物，

免得我缺少这种荣誉，那就很不妥，

因为你们都看见我的礼物就要失去。”

那捷足的战士、神样的阿基琉斯回答说：

“阿特柔斯的尊荣的儿子、贪婪的人，

心高志大的阿开奥斯人怎能给你礼物?

我们不知道还存有什么共有的财产，

从敌方城市夺获的东西已分配出去，

这些战利品又不宜从将士那里回取。

你按照天神的意思把这个女子释放，

要是宙斯让我们劫掠那城高墙厚的

特洛亚，我们会给你三倍四倍的补偿。”

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编辑推荐

　　古希腊不朽英雄史诗，西方古典文化基石；

　　两代古典文学翻译家罗念生、王焕生先生倾力译作全新修订；

　　古希腊语—汉语对照，精装珍藏佳选。

书摘插图

媒体评论

　　无论荷马与我们的相距多么遥远，我们可以毫不费力地进入他所描绘的生活。我们之所以能够这样进入，主要是因为，不管荷马描绘的事件与我们多么疏隔，他相信他所说的并且严肃地说出他正加以描绘的东西，因此他从不夸大其辞，也从未失去分寸感。正因为如此，我们不必说阿基琉斯、赫克托尔、普里阿摩斯、奥德修斯这些特点鲜明又栩栩如生的卓越人物，也不必说赫克托尔的告别、普里阿摩斯的出使和奥德修斯的归返等等诸多感人至深的场景，整部《伊利亚特》——《奥德赛》更是如此了——自然而然地与我们所有人密切相连，仿佛我们曾经在诸神和英雄之中生活过，而且现在仍活在他们当中。

　　——托尔斯泰

　　这部诗是一个奇迹。苦涩仅仅表现在唯*合理之处：人类灵魂对力量的隶属，归根到底也就是对物质的隶属。这种隶属性对所有人类而言是一样的，虽然每个灵魂因德性高低不同而呈现出不同的隶属特征。没有一个《伊利亚特》的人物能够幸免，正如没有一个大地上的凡人能够幸免。因此，也没有一个屈服于这种隶属关系的人遭到轻视。在灵魂内部，在人类关系中，但凡能逃脱力量王国的，都被爱戴，却是被痛苦地爱戴，因为毁灭的危险始终悬在空中。这就是西方所仅拥有的一部史诗的精神所在。

　　——西蒙娜·薇依

前言

　　译者序

　　古代希腊人遗留给后代丰富的文化遗产，举世闻名的“荷马史诗”便是其中之一。

　　“荷马史诗”包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗。这两部史诗相传为荷马所作，故此统称。关于荷马其人，古代希腊人传下的史料很少，且不确定。古代曾经有多座城市称说自己是荷马的故乡。根据现传的有关史料，比较肯定的是：荷马是古代希腊的伊奥尼亚（Ionia）人，盲目，游吟歌手，曾游历希腊各地，后卒于爱琴海中的一个岛屿。关于荷马生活的时期，古代的说法也不一致，约在公元前11世纪至公元前8世纪不等。古希腊著名历史学家希罗多德（Herodotus，约公元前484—前425）称，荷马早于他不会超过400年。希罗多德被誉为古希腊“历史之父”，他的这一断言被人们普遍接受。根据希罗多德的断言和一些其他有关史料，一般推断，荷马大概生活在公元前9 世纪后半期至公元前8世纪前半期之间。至今仍有人把荷马生活的时期推断得更晚一些，不过一般说来，那只是一家之言。

　　荷马史诗叙述的是古代希腊人与居住在今小亚细亚西北隅的特洛亚人之间的一场战争。根据古代文字史料，这场战争发生在公元前12世纪初期（有的史料具体为公元前1184年）。考古发掘考证的年代比这要较早一些，约在公元前13世纪后期。在古代无文字记录的情况下，各种重要史事只能以传说的形式一代代口耳相承。特洛亚战争作为古代希腊人早期发展史上的一个重大事件，起初就是这样保存于人们的记忆里。关于这场战争的传说成为当时流行的游吟歌手们理想的材料来源。歌手们对史传进行加工，赋予其艺术想像，在竖琴伴奏下到处漫游吟唱。荷马显然是其中的佼佼者，在历史的长河中，只有他创作的诗歌得以没有随着时间的流逝被人们遗忘，而是幸运地流传了下来。

　　每个古代民族都有自己产生于史前时期的神话传说，那是他们在生产力水平发展低下的情况下，借助想像认识和征服自然的产物。古代希腊人是一个富于想像、善于进行形象思维的民族，他们创造了非常丰富多彩的神话传说，至今仍然表现出巨大的魅力，令世人赞叹。现在为人们熟知的古希腊神话主要是有关以宙斯为首的一代神的传说。他们居住在希腊北部的高峰奥林波斯山巅，因此通常被称为“奥林波斯神”。根据古代希腊人的神话概念，神祇能力广泛，天空、大地、海洋和地下（冥间）都是他们的活动范围。神明和人类分别为两个世界，各有自己的生活。人类生活的世界处于神明的活动范围之内，不过神明并不事无巨细地介入和干涉人类生活，统治人类。神明和人类的区别在于神明长生，比人类强大，生活充裕、快乐，按照自己的好恶介入和干涉人类生活；而人则弱小，会死，生活艰辛，对神明有所依赖和祈求，用献祭满足神明的愿望，博得神明的好感，不过他们主要还是靠自身的能力生存和发展。这样的神话观念鲜明地反映了古希腊神话的自然本质。

　　正是在这种观念的指导下，特洛亚战争被描写成为一场神祇间的纷争波及人类的战争。根据神话传说，***宙斯很喜欢女神忒提斯，但是命运规定，宙斯若娶忒提斯，他们的孩子将强过宙斯。宙斯为了保住自己的权力和地位，便把忒提斯下嫁凡人，嫁给希腊东北部佛提亚地区米尔弥冬人的首领佩琉斯。在为忒提斯和佩琉斯举行婚礼时，所有的神明都受邀参加，只有纷争女神除外，因为让纷争女神出现在这样的场合显然是不适宜的。纷争女神知道后很生气，便向婚筵扔下一个金苹果，上书“给美的女神”。神后赫拉、宙斯的女儿雅典娜和爱与美之神阿佛罗狄忒都认为自己应该得到那个金苹果，于是争吵起来。宙斯也难以决断，只好让她们去找特洛亚王子帕里斯作裁判。

　　帕里斯是特洛亚国王普里阿摩斯之子，由于出生时有凶兆，被父母弃于小亚细亚的伊达山中，长大后在山中放牧。三位女神气冲冲地由天而降，在那里找到帕里斯。她们向帕里斯说明宙斯的旨意，并分别许给帕里斯好处。赫拉凭自己的地位和身份许以权力，尚武的雅典娜许以武功，阿佛罗狄忒则许以让世上美的女子给他做妻子，结果帕里斯把金苹果判给了阿佛罗狄忒。阿佛罗狄忒没有食言。一次帕里斯去到希腊，拜访斯巴达王墨涅拉奥斯。墨涅拉奥斯的妻子海伦是宙斯与凡间女子所生，被认为是世间美的女子。阿佛罗狄忒从中撮合，让帕里斯拐走了海伦，同时还拐走了许多财富，把它们同海伦一起带往特洛亚。这件事引起了希腊人的不满。希腊人遣使交涉，没有结果。据说当时希腊各地英雄都曾来向海伦求婚，他们约定，不管海伦选中谁，他们仍要遇事互相帮助。因此在海伦被拐后，在海伦的丈夫墨涅拉奥斯的请求下，很快便集合各城邦的英雄首领，组成一支庞大的***进行征讨，从而发生了有名的特洛亚战争。

　　另有传说称，在海伦被拐后，希腊人首先遣使交涉，在遣使未果的情况下，才筹组庞大的征讨***，先后花了十年时间。还有传说称，希腊人组成庞大的***后，曾经乘船横渡爱琴海，但是他们泊岸时找错了地方，不得不返回来，共耗时十年。史诗中描写的远征是他们后来又进行的第二次远征。

　　根据史诗中的描写，希腊***几乎囊括了希腊大陆和沿海岛屿以及被称为有“百座城市”的克里特岛的各部族，分别由各地方和城邦的首领率领，共计有战船千余，人数在十万以上，由墨涅拉奥斯的兄长、迈锡尼王阿伽门农统率。希腊***到达特洛亚海岸后，把船只拖上岸，留驻特洛亚海滨。由于难以立即攻克特洛亚，因此他们便一面进攻特洛亚，一面不断对特洛亚周围地区进行劫掠，一场强攻战变成了一场绵延时日的持久战，希腊人后获得了胜利。史诗《伊利亚特》描写的只是战争进行到第十年时发生的一件事情，对往日的事情偶尔略有涉及。

　　历史故事和神话传说互相交织，美妙动人，令人神往。古代希腊人对这场战争的历史真实性深信不疑，并且把它作为自己民族发展史上的骄傲，但是由于只有传说，无直接物证，使后代不少人产生疑问，怀疑历史上是否确有此事。这样的疑惑一直延续存在到19世纪。19世纪70年代，充满怀古情感的德国商人施里曼（1822—1890）对被视为古代特洛亚城遗址的地区进行考古发掘。后来英国考古学家伊文斯（1851—1941）继承了这一事业，对小亚细亚和希腊本土的许多古代遗址继续进行考古发掘，证实了特洛亚战争确有其事，荷马史诗中的诸多描写是当时社会现实的真实写照，从而解开了这一被尘封了许多世纪、在很长时期里困惑了不少人的重大历史之谜。

　　《伊利亚特》全诗被分为24卷，是一部战争史诗。诗人在诗中通常不直接出面，对战争双方都进行叙述，从而表现出一定的客观性。不过如果认真体会整个叙述过程，特别是在对战争双方进行并列叙述时表现出的比较色彩，人们仍可以感觉出诗人的倾向性。诗中描写了不少战争场面，画面都很生动，有如一幅连续不断的画卷展现在读者面前。诗中对不少英雄人物都着力进行了刻画，如阿基琉斯、阿伽门农、奥德修斯、埃阿斯、墨涅拉奥斯和特洛亚方面的赫克托尔等。诗人刻画人物时不仅描写人物性格的正面，也注意描写人物性格的负面不足，正是这种负面性的东西给事件和人物本身造成悲剧性后果，这一点在阿基琉斯、阿伽门农、赫克托尔等主要人物身上表现得尤为明显，从而使整部史诗蕴含着一种悲剧气氛。史诗在刻画人物性格方面的这种特征为其后的古希腊文学所继承。

　　诗中经常提到命运。命运实际上是当时的人们对事物发展的客观规律的模糊感觉和认识。规律是一种必然性，而必然性的表现往往带有偶然性特征，从而使人觉得不可预测，是某种外在力量的体现。命运无所不在，然而命运之神不仅不属于奥林波斯十二大神之列，甚至在奥林波斯都没有其位置。人们承认命运之神的存在，但是在拟人化的希腊神话中，这一神灵只是由于其名字是阴性名词而称为女神外，却从没有她的具体形象，也不知道她具体存在于何处。宙斯是希腊神话中的***，威力强大无比，所有的神灵都得服从他，然而他却也得服从一个在神界甚至都没有具***置、显然处于次要地位的命运之神的安排和决定。他没有和忒提斯成婚，从而保住了自己的权势和地位，这表明命运不是的，是可以回避和改变的。然而从诗中一再提到的许多英雄不可避免地死于战场看，命运又是确定无疑的。更令人觉得有趣的是在史诗末尾，赫克托尔的生死命运是宙斯用一杆秤称量得知的。由此可以看出，在荷马时代，人们对命运的概念还是比较模糊的。强大的外在力量使他们感到命运的不可逆转性，但人的生存***又使他们强调自我追求，他们正是在这种矛盾和***之中探索命运的含意。应该说，充满完全被动色彩的的命运观，即宿命论，主要是在古希腊社会晚期才形成的，到罗马帝国时期尤甚。宿命论的产生主要不在于外在自然力量的胁迫性，而在于社会个体在某种强大的社会力量面前感到的无法抗拒性而表现出的无奈和绝望。

　　荷马史诗形成于希腊人的史前时期。它不仅是一部文学作品，同时也包含政治、宗教、社会生产和生活等多方面的内容，可以说是一部百科全书式的作品。在古代希腊，它一直是学校教育的重要教材。时至今日，它仍具有重要的文学价值和历史价值。

　　对荷马史诗的研究始于古代，一直延续到现在。在古罗马时期，荷马史诗中的《奥德赛》曾经被译成拉丁文（可能不是全部）。欧洲文艺复兴以后，荷马史诗被译成各种欧洲文字，后来又被译成其他文字。我国对荷马史诗的研究基本始于20世纪20年代。一是以叙史和评论的形式介绍荷马及其史诗，如茅盾、郑振铎、戈宝权等对荷马的评介和王希和的百科小丛书《荷马》（1924）等；二是主要根据英文材料译述史诗故事，如高歌的《依里亚特》（1929）、谢六逸的《伊利亚特的故事》（1929）等；三是译介原著，如徐迟的《依利阿德选译》，译者用五音步无韵新诗体从7种英译本选译了15段800余行，1943年由重庆美学出版社出版。1958年人民文学出版社推出傅东华根据里恩的英译本用散文体翻译的《伊利亚特》全本。本书中的译本是直接从古希腊文译出。翻译始自我国著名古希腊文学专家罗念生。罗先生晚年定下宏愿，用六音步新诗体（原诗用的是六音步长短短格）从古希腊文原文翻译全诗。当时他已年逾八旬，且身体不佳，至1989年10月相继译出第24 卷和第1—9卷，第10卷只译至第475行未及整理，便于1990年4月10日被病魔夺去了生命。根据先生在弥留之际的嘱托，笔者继续把全诗译完。

　　全诗翻译时采用的是The Loeb Classical Library 中Homer: Iliad 1971—1976 年的古希腊文本，史诗中译名采用在我国流传历史较久、流行较广的译法《伊利亚特》，这是史诗原名的音译，其意思是“伊利昂之歌”（伊利昂是特洛亚的别称），每卷的标题为译者所拟。

　　王焕生

　　2012年6月