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《龙门石窟供养人：中古中国佛教造像中的信仰、政治与资助》，是美国堪萨斯大学艺术史教授对中古时期龙门石窟供养人的研究。书从政治、信仰与资助的角度来分析龙门石窟的供养人，也即是以此为切入点，对中国中古社会及文化进行考察与研究，视角独特，资料翔实，是一部以域外视角观察中国传统社会的佳作，具有出版价值。

中文版序

导 言

第一章 皇帝即如来

第二章 造像果报

第三章 造像费用的修辞

第四章 孝道政治

第五章 震旦***

第六章 脂粉钱

第七章 卫星窟

第八章 为了个人的救赎

结 语 龙门后话

译后记

倪雅梅（Amy McNair），美国堪萨斯大学艺术史教授。1978年毕业于俄勒冈大学，获得艺术史学士学位；1982年，毕业于华盛顿大学，获得艺术史硕士学位；1989年毕业于芝加哥大学，获得艺术史博士学位。1991年，南加州大学讲师；1992-1998年，堪萨斯大学助教；1998-2008，堪萨斯大学副教授；2008至今堪萨斯大学教授。

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亚历山大・索柏认为造像套语是为了弥合信徒在佛本身的超然神性与俗世制作的粗糙神像之间所感受到的巨大反差的一种努力。然而造像也面临其他的问题，佛经对信徒需要佛陀具象的行为是持反对态度的。例如佛在《金刚经》中讲道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”对于其他的造像缘由，文人沈约（441-513）提出一种解决该问题的方法：“法身无像，长住非形，理空反应，智灭为灵。沈约的观点在他那个时代是有代表性的。

对493年前后凿建的八个造像龛的描述是同八大列龛所蕴含的寓意相一致的，我认为其意在代表北魏的七个统治者和一位2继承人。这种理念在云冈造像中亦有所表达。学者普遍认沙门昙曜（410-486）在云冈所开凿的五大窟代表了北魏460年 之前的五位皇帝（他们是：道武帝，386-409年在位；明元帝409-423年在位；太武帝，423-452年在位；景穆皇帝拓跋晃 452年追赠；文成帝，452-465年在位），454年铸造的五尊青铜释石迦佛像也代表了他们。皇帝即佛的意识理念由道人统法果提出，他宣称皇帝“即是当今如来”

有8个卫姓人也参加到孙秋生的造像工程当中，包括一个叫白尔的，此人一定是川官员卫白犊的兄弟或子。魏灵助则很可能是N2龛发起人魏灵藏的兄弟或者侄子。

少林寺孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者而建。

宣武帝在城南捐资建造了皇家寺院。孝文帝为他早1工政者冯太后积累功德而建造了报德寺。宣武帝执政后建景明

具体为谁而建并不明了。宣武帝又建造了瑶光寺，该寺坐装客阳城西，在阖城门御道北参照他的石窟工程（即宾阳中洞和石南洞），景明寺可能是宣武帝为他已故的父亲所造，而瑶光寺则是为他深爱的母亲所造。

皇帝的形象一定是代表了宣武帝的父亲一已故的孝文帝。他的面容成熟中透着年轻，符合三十三岁身故的孝文帝的年龄特征。领队的皇家女性形象则代表了皇帝已故母亲高氏，非常年轻和美丽。她被刻画成了一位皇后，这一身份是在她死后根据孝文帝汉化政策被追赠和提升的。孝文帝根据拓跋部族的传统没有

加封任何人为皇后。然而另外两位贵族妇人不可能是孝文帝其他嫔妃，因为林氏在宣武帝出生前就已经去世，而冯氏被怀与宣武帝母亲之死有关，因此宣武帝在临终之时将其赐死。

通过1979-1981年、1999、2000-2001年一系列的考古发掘，考古学家对永宁寺的塔基、门址、院墙及主佛大殿进行了完整的勘探。结果在意料之中，体量巨大的木塔位于建筑群的中央。地基上有彩色泥塑存留物，已经完全成为碎片，一些佛像比真人还要大，而其他一些则和真人大小差不多，考古学家认为这些塑像是安置在像龛内的，主佛由菩萨和弟子胁侍，周围则是刻有释牟尼生平及神迹故事的浮雕场景。许多像代表了贵族供养人和内政官员。

书籍介绍

《龙门石窟供养人：中古中国佛教造像中的信仰、政治与资助》，是美国堪萨斯大学艺术史教授对中古时期龙门石窟供养人的研究。书从政治、信仰与资助的角度来分析龙门石窟的供养人，也即是以此为切入点，对中国中古社会及文化进行考察与研究，视角独特，资料翔实，是一部以域外视角观察中国传统社会的佳作，具有出版价值。