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本书共分为三个部分，其中第一部分为时事评论，后两个部分为思想史学术研究。第一部分中，沟口教授敏锐地抓住了当今日本社会中国认识的误区，即以现代化先行者自居的优越感、知识论上的歧视和偏见、断言中国缺少***和自由的冷战思维、受害记忆与加害记忆之间的分离等等。他在历史的流动脉络里抓住这些***本中国学回避和无视的问题点，展开了精彩的思想史分析。沟口教授指出，这些认识误区使得战后的日本社会仍然无法有效地追究战争责任和向中国人民谢罪，并且使得日本的中国学研究无法进入跃动的中国当代史，这种状况间接地导致了日本社会在***国际关系中无法作出切合中国实际状况的判断，也影响了日本和中国社会建立正常的友好关系。他分析了战争创伤记忆的情感性特征，特别指出了感情记忆作为历史真实所具有的无法以客观实证加以固定的特征，为突破日本知识界把战争记忆表面化的困境提供了一个新的视角，也为中国社会了解日本提供了重要的线索。此外，他也驳斥了关于中国没有自由和***的冷战思维，指出中国有自己的***和自由的方式，不可以用美国式标准简单套用。第二与第三个部分是沟口教授对于中国近代以来历史变迁的结构性讨论。通过结构性讨论，他试图把第一部分所批判的日本中国学的问题进一步深化，暴露这些问题的认识论根源；同时，也建立正确认识中国历史的思想史假说。

序论　中国的***

第二次***

欧化并非“脱亚

被颠倒了的优劣

导致空洞化的力学

历史开始翻转

第一部分

第1章　中国与“自由”、“***

当今依旧持续的冷战思维

从幻想走向幻灭

内在的知性歧视

第2章　如何面对现在时的历史

面对历史观之间的鸿沟

为何谢罪?如何谢罪?

密封舱里的“***

历史的磁场

附文正视日中间的龃龉

第3章　所谓历史认识问题，是怎样成为问题的?

互不相通的脉络

“奋斗和受害”与加害

历史学应有的责任

外来的与向内的

第二部分

第4章　历史中的中国革命

“西洋的***”的故事

太平天国与军阀割据

王朝“体制”的崩溃

历史的推动者矽

第5章　中国近代的源流

中国式的近代

长期稳定的中华文明圈

何谓内发性近代

内发因由的近代化旅程

第6章　辛亥革命再思考

不以国家而以“天下”为视角

反帝?抑或是近代化?

集权与分权

鸦片战争是近代?

第7章　两种近代化道路--日本与中国

日本社会的资本主义化

2中国的***

中国的社会体制

中国“社会主义”的基础

第三部分

第8章　礼教与中国革命

***时期的“礼教

在历史的脉络之中

近世中国的社会伦理

礼教与革命

第9章　另一个“五四

命运坎坷的梁漱溟

与陈独秀的对立点

关于阶级问题

宗法社会的传统

“礼治”社会主义

附录关于历史叙述的意图与客观性问题

历史学家与事实

关于历史叙述中的意图问题

无意图地进入历史的海洋

代跋

后记

沟口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，东京大学文学部毕业，研究生时代师从爱知大学著名***史家入矢义高，开始李贽文献的阅读和中中思想史研究。先后任东京太学文学部助手、中经琦玉大学讲师。东京大学文学部副教授，教授。在此期间，他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制，建立跨学科的对话机制，并在1985年创建了“中国——社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》译注刊行委员会，正式启动《朱子语类》日译的二十年大五程。退休后任教于大东文化大学文学部，为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想***力的著述，而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话，持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的届折与展开》、《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的***》等曾主编出版了《中国思想文化事典》，《在亚洲思考》（七卷）翻译有中国宋代佛教典籍《碧岩录》和王阳明《传习录》等。

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虽说曾有一时被冠以“社会主义”之名号，而其意识形态，正由于它是意识形态，反而只是起了掩盖历史发展***的作用——至少在中国是这样的。

战争的记忆是作为一种痛苦与悲惨的要素而存在的。同时，当它与意味着努力从其中摆脱出来的那种奋起感觉相连时，它在孕育反战和平理念的同时，也有可能走向对战争的美化---痛苦与悲惨的记忆所具有的＂生活性＂使得这两种立场之间只有一步之遥。

阳明学在社会史方面所起到的作用，是使朱子学从以官僚为本位的道德治世之学转向以民间为本位的道德秩序之学；换言之，可以说这是把儒教道德从士大夫的修己治人之学扩大为民间的日常性生活规范。

就我的认识而言，一般所谓的历史的视角是一个有＂时限＂的东西，而不是普遍永恒的。就是说，它是应某个历史时期的需要而产生，然后又从那种历史需要中脱离出来并结束其使命的东西。

在此，叙述者的意图被给定的前提所束缚，事实也被限定在给定的框架里，这是问题的关键之所在。这样的情况其实并不仅仅限于公司历史或者社区历史。在历史学领域里，常常出现历史学家无意识地服从于某种既定目的意识的情况，或者历史学家会把某种通行的观念或者意识形态作为既定的标准。反过来，这种情况又向历史学家提出了历史叙述中意图的自由存在方式究竟是怎样的这样一个问题。

然而历史的时间决非是均质的，它充满了紧张与变化，在某些时点上达到高度的浓缩，在另一些时间流程中却是松弛而缺乏张力的。假如我们仅仅按照自然时间的顺序叙述历史，历史时间的这种性质是无法呈现的。

书籍介绍

本书共分为三个部分，其中第一部分为时事评论，后两个部分为思想史学术研究。第一部分中，沟口教授敏锐地抓住了当今日本社会中国认识的误区，即以现代化先行者自居的优越感、知识论上的歧视和偏见、断言中国缺少***和自由的冷战思维、受害记忆与加害记忆之间的分离等等。他在历史的流动脉络里抓住这些***本中国学回避和无视的问题点，展开了精彩的思想史分析。沟口教授指出，这些认识误区使得战后的日本社会仍然无法有效地追究战争责任和向中国人民谢罪，并且使得日本的中国学研究无法进入跃动的中国当代史，这种状况间接地导致了日本社会在***国际关系中无法作出切合中国实际状况的判断，也影响了日本和中国社会建立正常的友好关系。他分析了战争创伤记忆的情感性特征，特别指出了感情记忆作为历史真实所具有的无法以客观实证加以固定的特征，为突破日本知识界把战争记忆表面化的困境提供了一个新的视角，也为中国社会了解日本提供了重要的线索。此外，他也驳斥了关于中国没有自由和***的冷战思维，指出中国有自己的***和自由的方式，不可以用美国式标准简单套用。第二与第三个部分是沟口教授对于中国近代以来历史变迁的结构性讨论。通过结构性讨论，他试图把第一部分所批判的日本中国学的问题进一步深化，暴露这些问题的认识论根源；同时，也建立正确认识中国历史的思想史假说。