你一定爱读的极简欧洲史(增订版) 广西师范大学出版社 mobi 下载 网盘 caj lrf pdf txt 阿里云

作者从三大元素：古希腊罗马文化、***教教义以及日耳曼战士文化开篇，描述了这三大元素如何彼此强化又相互对立，最终形塑为欧洲文明的内核；继而在诸多世纪以来催生帝国与城邦，激发征服与内省，造就出许多性格分明的人物──仁慈的皇帝、好斗的教皇、侠义的骑士，乃至世上第一批享受繁荣和启蒙果实的公民。

增订版增加了从工业革命至二次世界大战这一部分的探讨，表达了作者对欧洲文明演进的思考：某种欧洲精神能够发展到维持一个完整的欧洲联邦吗？在一个由多种混合起源汇聚而成的文明中，欧盟将何去何从？

引言 历史，带领我们更贴近人生

欧洲极简史

第一章 从希腊说起，讲到日耳曼

——古典时期到中世纪

第二章 神性到理性，科学到浪漫

——近代欧洲

间奏篇古典情怀今犹在

细说五六遭

第三章 争战一千年

第四章 ***意识，这样开始的

第五章 有国王的***，没国王的极权

第六章 皇帝和教皇到底谁大？

第七章 语言：从两种变几十种

第八章 平民百姓的生活面貌

间奏篇欧洲，为什么可以抢第一？

破坏性力量

第九章 工业化与革命

第十章 两次世界大战

图片索引

编后记

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我编写这些教材，最初的对象是澳大利亚的学生，他们懂得太多澳大利亚历史，对欧洲文明所知却太少，而他们，也是欧洲的一分子。

在欧洲文明发端之初，它的组成元素有三： 1. 古希腊和罗马文化。 2. ***教——犹太教（犹太民族之宗教）的一个奇特分支。 3. 对罗马帝国进行侵略的日耳曼蛮族的战士文化。 欧洲文明是个混合体。随着继续往下读，这个混合特质的重要性，就会慢慢地彰显出来。

我们现在所认知的科学始于四百年前的17世纪科学革命，古希腊的两千年后。现代科学一开始就***了当时依然是主流和权威的希腊科学的中心教义，但它之所以能***希腊科学，遵循的正是这种希腊灵感：答案应该简单、符合逻辑、能以数学表达

东方的***暴君把领土上的一切都据为己有，如果需要什么物资，只要没收某人物产或派兵到市集拿一堆东西回来就是。反观欧洲的政府，虽然号称“绝对权力”，却从未这样做过。“并非所有东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石。从私有财产权出发，衍生出***观念，是西方价值的核心。政府权力必须有所限制，这样的观念之所以勃兴，其实是因为这些政府从一开始就处处受限

保护女士、敬重女士的风范在欧洲文化中源远流长。骑士绝迹之后，演变成为“绅士”风度。绅士是***教骑士的后裔

随着文艺复兴来到，欧洲社会开启了它漫长的世俗化过程。在世俗的世界里，宗教可以存在，但是属于私人事务，或是一群人受到某些信念所吸引的结社团体——就像我们今天的世界。宗教不能左右社会，不能强制每个人遵守规定和仪式，也不能宰制思想。

西方人现在计算年代的方法是建立在两个不同的基准上，这不啻是代表：这个文明的本质是个混合体。制定公元年份是从***诞生的那年起算，这表示西方人依然承认自己是***教文明的一部分。AD是拉丁文Anno Domini的缩写，意思是救世主出世之年（事实上耶稣并非诞生于公元元年，生于公元前6年或前4年更为可能）。不过，我们把时代划分为几个纪元——古典时期、中世纪、近代，就跟***教毫无关系了。这是文艺复兴时期的观点，意指古典世界已臻于完美的巅峰，之后人类逐渐偏离了正道，就此跟宝贵的遗产失却了联系。这段“暂停”时期就是所谓的中世纪，也就是***教会在知识和社会生活上实现全面操控的时期。因此，古典时期、中世纪和近代的区分，和***教是不相干的。

由于《圣经》是以拉丁文书写，极少人能够阅读。 马丁·路德画像，德意志宫廷画家卢卡斯·克拉纳赫（Lucas Cranach）绘于1532年。 教会说，它是第一个也是最后一个解读《圣经》的权责单位。任何人要是利用《圣经》去批评教会的训示或作为，就会被当成异***绑在木桩上烧死；换句话说，你要是非信徒，不但会害了自己，对***教也会造成威胁。

保罗说：“你只要相信耶稣***就能得救。”马丁·路德从这句话里做出推论： “你根本不必做任何事就能得救，尤其不必对神父的指示言听计从。你只要相信上帝、抱持信仰就行了。”“因信称义”，是路德教派的中心教义。只要相信***，你就能得到救赎。当然，作为信徒，你会乐于去做让上帝高兴的事，一如教会所说，要行善积德，去做一些耶稣说我们该做的工。可是，行善积德本身并不能帮助你得救。

宗教改革运动，是以《圣...

……因此，“罗马的灭亡”在许多方面都有误导之嫌，而最让人误会的是宗教方面——罗马帝国的国教和教廷其实都幸存下来，甚至受到侵略者的拥抱。这是个起始点，欧洲文明就此奠基。对此我们前面已经做过表述：日耳曼人支持罗马***教会，而罗马教会保存了古希腊罗马的学术

***于1095年开始东征圣地，持续攻伐了将近两个世纪。

这三位希腊大哲学家对雅典的直接***提出严重质疑，拜他们的批评之赐，我们对它的运作方式有了了解。他们指出，人是善变无常的、优柔寡断的、浅薄无知的、容易被操弄的，而政治是一种精细的艺术，需要智慧和良好判断，这不是每个公民都拥有的特质。

我们把公元476年定为西罗马帝国灭亡之年，在此之前，中世纪的社会形态已慢慢成形。当时已有大地主产生，他们住在高墙深沟环绕的宅邸里，既是发号施令的主子，也是这块土地上工作者的保护人。这些将个人服从而非对国家（不管是***或君主政体）的服从作为维系力量的小社会，就此取代了西罗马帝国。但罗马的统治，始终余波荡漾在欧洲人的记忆里

自西欧有王国开始，统治者与被统治者之间就是一种不成文的契约关系，这个信念从来不曾完全消逝

会议。其中一院专属于神职人员代表，一院是贵族代表，另一院是平民代表。至于英国，以大主教和主教为代表的神职人员连同贵族，一起在上议院或称贵族院开会，平民则有自己的下议院

在一个王国境内，民选出来的议会和市长可以自己管理自己的市镇，这是欧洲才有的发明；实力坚强的君主不可能容许敌对的权力中心坐大，他们会派自己的人马去管辖那些市镇。在欧洲，随着商人、金融家和***业者的荷包日益丰厚，权力也跟着水涨船高，就是拜这种半***的地位之赐——国君为了掌控乡间坐大的贵族地主，越来越仰赖自治城市和它们的财富（借由征税或***取得）。这也是一种极不寻常的发展。 弱势的君主和他们的贵族时有扞格，跟国会也是角力不断，直到进入近代，公元1400年左右，君主开始居于上风，封建君主慢慢转变成绝对的君主***，不再仰赖议会鼻息。

君主***”这个词可能有误导之嫌。它不表示欧洲的君王能够恣意地为所欲为，他们并不是暴君；一般情形下他们有义务维***律，确保司法以公平对待臣民；若是国家安全有虞，他们自己也可以处理。只是他们提倡“君权神授”的观念，指称国王是上帝派到凡间的使者，所以万民必须服从，这比起早期君王的说辞更为浮夸，但君主自己也得受这个规范的限制，因为他们知道，自己的治国成绩终究要受到上帝的审判。

个***利： 人民有向国王请愿的权利（教会人士曾向詹姆斯二世请愿，希望国王更改他的宗教政策，结果遭到詹姆斯惩罚）。 人民不得被课以过高的保释金和罚金。 人民有不遭受残酷与非常惩罚的自由。 新***有携带武器的权利。 陪审团成员不得由国王选派

这个没有通融余地的***国美德是：为了国家，什么都可以牺牲，肝脑涂地在所不惜。而且他们认为存在着能够净化灵魂的信念。这是罗马***对世界上第一个现代极权国家的最大影响

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书籍介绍

作者从三大元素：古希腊罗马文化、***教教义以及日耳曼战士文化开篇，描述了这三大元素如何彼此强化又相互对立，*终形塑为欧洲文明的内核；继而在诸多世纪以来催生帝国与城邦，激发征服与内省，造就出许多性格分明的人物──仁慈的皇帝、好斗的教皇、侠义的骑士，乃至世上*批享受繁荣和启蒙果实的公民。

增订版增加了从工业革命至二次世界大战这一部分的探讨，表达了作者对欧洲文明演进的思考：某种欧洲精神能够发展到维持一个完整的欧洲联邦吗？在一个由多种混合起源汇聚而成的文明中，欧盟将何去何从？